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Exercices spirituels

Les Exercices spirituels sont un ouvrage de prière faite de méditations progressives et systématiques composé par Ignace de Loyola (1491-1556), fondateur de la Compagnie de Jésus, à partir de sa propre expérience de recherche de la volonté de Dieu dans sa vie. D'abord rédigé en espagnol, puis traduit en latin par André des Freux[1], l'ouvrage fut approuvé par Paul III le (Pastoralis officii).

Exercices spirituels
Exercitia spiritualia, 1548, première Ă©dition par Antonio Bladio (Rome) (158 Ă— 108 mm)
Langue
Auteur
Date de parution

Pierre Hadot[Note 1] a montré comment plusieurs écoles de philosophie dans la tradition gréco-romaine utilisaient déjà des « exercices spirituels »[2].

La « première annotation Â» qui ouvre le livre explique le titre :

« Par ce terme d’exercices spirituels, on entend toute manière d’examiner sa conscience, de méditer, de contempler, de prier vocalement et mentalement, et d’autres opérations spirituelles, comme il sera dit plus loin. De même, en effet, que se promener, marcher et courir sont des exercices corporels, de même appelle-t-on exercices spirituels toute manière de préparer et de disposer l’âme pour écarter de soi toutes les affections désordonnées et, après les avoir écartées, pour chercher et trouver la volonté divine dans la disposition de sa vie en vue du salut de son âme. »

Présentation

Le livre contient environ 200 pages. Il est le guide de celui qui donne les exercices[Note 2] (ou accompagnateur spirituel) lors d’une retraite de quatre semaines (environ 30 jours). Dans une démarche progressive les méditations, contemplations et répétitions faites au long des journées de la retraite (en silence) aident celui qui les fait à voir clair dans sa vie et à l’orienter vers ce que Dieu désire de lui. C’est pourquoi, les exercices décrits dans cet ouvrage doivent être « faits » plutôt que « lus. »

Les quatre semaines

Les quatre semaines des Exercices spirituels ne sont pas des semaines de calendrier. Elles sont d’inégales longueurs et doivent être adaptées de manière personnelle au cheminement spirituel du retraitant.

Première semaine

Pour mieux faire les exercices de saint Ignace, la première semaine aide le retraitant à prendre la mesure de la présence du mal, du mensonge et de tout ce qui porte à la mort dans le monde et en lui-même. Qu’il fasse la vérité dans sa vie, se reconnaisse pécheur pour s’en remettre à la miséricorde de Dieu. Lui seul peut renouveler le cœur de l’homme. La semaine se termine généralement par le sacrement de réconciliation. Il n’est pas rare, dans la pratique, que cette semaine dure jusqu’à 10 ou 11 jours[Note 3].

Deuxième semaine

La deuxième semaine est un cheminement avec le Christ dans sa vie itinérante en Galilée. Elle commence avec une méditation sur l'Incarnation et se termine avec le dimanche des Rameaux. Aux mystères à contempler proposés par Ignace, l’accompagnateur spirituel du retraitant est libre d’ajouter d’autres scènes d’évangiles non mentionnées dans le livret. Le guide s’adapte toujours aux besoins spirituels du retraitant qu’il rencontre quotidiennement dans un colloque particulier. Au long de ces méditations le retraitant demande qu’une connaissance intérieure de Jésus lui soit donnée pour en recevoir un fruit qui donne orientation à sa vie personnelle. La semaine se termine sur une réflexion préliminaire sur le choix à faire (ou la confirmation) de son état de vie. Suivre ou ne pas suivre le Christ ?

Troisième semaine

Durant la troisième semaine le retraitant vit avec le Christ le drame de sa passion : de Béthanie à sa mise au tombeau après la mort en croix. Anéantissement devant le Christ bien-aimé au Golgotha, qui de sa croix même recrée tout homme et tout l’homme.

Quatrième semaine

Dans la quatrième semaine Jésus-Christ ressuscité est contemplé dans ses apparitions à sa mère et aux apôtres et disciples. Transformation des disciples qui ont eux-mêmes comme une nouvelle vie. Ils trouvent en Lui la force de proclamer la Vie et la liberté spirituelle en témoignant de la présence de Dieu.

Contemplation pour parvenir Ă  l'amour

Le mois des exercices spirituels se conclut en contemplant Dieu présent et actif (« travaillant ») au cœur du monde. Le retraitant fait son offrande : « Prends Seigneur et reçois toute ma liberté, ma mémoire, mon intelligence et toute ma volonté, tout ce que j’ai et possède. Tu me l’as donné : à Toi, Seigneur, je le rends. Tout est tien ; disposes-en selon ton entière volonté. Donne-moi ton amour et ta grâce. C’est assez pour moi. »

Les influences

Un livre qui influença beaucoup Ignace durant son immobilisation forcée à Loyola — et conduisit à sa conversion — est La Vie du Christ par Ludolphe le Chartreux. Il en retint (pour ses Exercices spirituels) des scènes de la vie du Christ qui ne se trouvent dans aucun des quatre Évangiles.

Toute sa vie, L'Imitation de Jésus-Christ resta une de ses lectures préférées. Le livre de Thomas a Kempis est explicitement recommandé à celui qui fait les Exercices spirituels.

Pour la structure des méditations et l’idée même d’exercices spirituels, il est possible qu’Ignace ait été influencé, directement ou indirectement[3], par l’Ejercitatorio de la vida espiritual de García Jiménez de Cisneros (es)[4] (1455-1510), bénédictin, abbé de l’abbaye de Montserrat, près de Barcelone.

Stefan Zweig le mentionne dans sa biographie de Joseph Fouché : « Il a appris pendant ses années de réfectoire l’incomparable discipline de la domination de soi-même, […] il a longtemps dompté sa volonté par les exercices de Loyola[5] ».

Les gravures

À l’initiative d’Ignace de Loyola, Jérome Nadal fit réaliser un recueil de gravures : Evangelicae Historiae Imagines.

Peu de temps avant sa mort, saint Ignace de Loyola avait pressé Nadal de concevoir un guide illustré pour enseigner la méditation aux novices jésuites. Nadal commanda les illustrations à plusieurs artistes, se réservant la rédaction des légendes. Ce recueil (153 gravures au total) a été publié à Anvers en 1593, soit plus de 10 ans après la mort de Nadal. Il a été édité par Martin Nutius, successeur de l'imprimeur Christophe Plantin. C’est le recueil le plus ancien de ce type qui nous soit parvenu.

Les légendes contiennent le titre de la scène évangélique, mais également une série d’annotations qui expliquent, par des renvois de lettres insérés dans l’image (A, B, C, etc.), telle ou telle partie de la scène représentée, ou plus exactement du lieu où elle se déroule (ce qu'Ignace appelle la « composition de lieu » dans les Exercices spirituels).

Le recueil suit l’ordre des contemplations données par Ignace dans les Exercices. Il en devient ainsi un complément pour aider le retraitant à se plonger entièrement dans la Cène, qu’il contemple comme s’il y participait.

En outre, ces dessins utilisent l’art de la perspective, ce qui est rĂ©volutionnaire pour l’époque, afin de rendre l’Évangile plus attirant. Le fidèle est invitĂ© Ă  « s'immerger avec tous ses sens Â» dans la proximitĂ© de Dieu[6].

Dans un dessein analogue, le même usage de la perspective se fait dans les églises jésuites : tableaux et architectures incitent le croyant à entrer avec tout son être dans la contemplation de la vie du Christ. Au Gesù de Rome, à Saint-Ignace, les fresques et les trompe-l'œil contribuent, en pleine période baroque, à donner au visiteur la sensation de la réalité.

Matteo Ricci apporta avec lui les Exercices spirituels pour annoncer l’Évangile aux Chinois. Il Ă©crivit : « Ce livre est d’une utilitĂ© aussi grande que la Bible au sens oĂą pendant que nous parlons nous pouvons mettre sous les yeux de nos interlocuteurs des choses que les mots seuls ne pourraient expliquer. Â»

Édition
  • Exercices spirituels, introduction par François Courel, Paris, DDB, 1963
  • Exercices spirituels, Traduction du texte autographe par Édouard Gueydan s.j. en collaboration, Collection Christus N°61, Paris, DesclĂ©e de Brouwer Bellarmin, 2004
  • Les Exercices spirituels de S. Ignace de Loyola... Traduits du Latin en François, par un Père de la mesme Compagnie, Cnobbaert, Anvers, 1673[7].

Notes et références

Notes
  1. Dans la continuité de P. Rabbow qui, en 1954, avait replacé les Exercices spirituels d'Ignace de Loyola dans la tradition antique.
  2. Ignace évite de parler de « directeur » de retraite, car, dans sa perspective, c’est en fait Dieu qui dirige le retraitant.
  3. Dans les annotations 18b et 19 du livre, Ignace suggère que certains retraitants ne devraient pas être conduits à aller au-delà de la première semaine s’ils ne remplissent pas des conditions d’équilibre psychologique, de maturité spirituelle et de santé physique.

Références
  1. (en) Spiritual Exercises of Saint Ignatius, sur la Catholic Encyclopedia.
  2. Pierre Hadot, Exercices spirituels et philosophie antique, Albin Michel, , 416 p. (ISBN 978-2-226-29704-4, lire en ligne)
  3. A. Solignac dans son Compendio Breve, suggère qu'Ignace de Loloya a plutôt eu accès à un ouvrage dérivé de l'Ejercitatorio (c.f. Ignatus of Loyola, A Pilgrim's Journey, note 12, chap. 2.
  4. Cristiani Léon, "Pierre Pourrat, La spiritualité chrétienne [compte-rendu", Revue d'histoire de l'Église de France Année, 1925 n° 53, pp. 537-543, p.539.
  5. Stefan Zweig, Joseph Fouché, Librairie générale française, (ISBN 2-253-14796-6 et 978-2-253-14796-1, OCLC 51078154, lire en ligne)
  6. Site des JĂ©suites, « Petite introduction Ă  la spiritualitĂ© ignatienne Â».
  7. Ignace de Loyola (saint ; 1491-1556) Auteur du texte, Les exercices spirituels de S. Ignace de Loyola ... Traduits du latin en françois, par un Père de la mesme Compagnie, (lire en ligne).

Bibliographie
  • Pierre Gervais, s.j., « Les Exercices Spirituels de saint Ignace et le dogme de ChalcĂ©doine », Nouvelle Revue thĂ©ologique, vol. 134, no 3,‎ , p. 389-408 (lire en ligne)
  • Pierre Gervais, s.j., « Les Exercices spirituels d'Ignace de Loyola et la contrition chrĂ©tienne », Nouvelle Revue thĂ©ologique, vol. 136, no 1,‎ , p. 26-47 (lire en ligne)
  • Karl Rahner, L'Esprit ignatien : Ă©crits sur les Exercices et sur la spiritualitĂ© du fondateur de l'Ordre, Paris, Cerf, 2016.
  • Michel Caillaud, Philippe Maxence et Michel de Penfentenyo, Les Exercices spirituels de saint Ignace, Flavigny-sur-Ozerain, Traditions monastiques, 2004.
  • Guido Mongini, « Le discernement dans les Exercices spirituels d’Ignace de Loyola », ThĂ©ologiques, vol. 22, no 2,‎ , p. 99-135 (lire en ligne)

Voir aussi

Articles connexes

Liens externes
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