Commerce des indulgences

L'affaire du commerce des indulgences fut le déclencheur de la Réforme protestante, à une époque où le développement de l'imprimerie permettait une lecture directe de la Bible, dans les langues vernaculaires, ce qui ouvrit la voie à une critique des croyances catholiques et des pratiques de ses prêtres.

Le commerce des indulgences pratiqué par l'antipape Jean XXIII a été dénoncé par Jan Hus (1369-1415)[2]. Il s'est développé à la fin du XV^e siècle dans une société encore fortement chrétienne, alors que la Renaissance apparaît progressivement. Les bandes de mercenaires (Guerres d'Italie) massacrent les plus faibles avant d'acheter leur entrée au paradis (en essayant d'éviter un passage par le purgatoire pour expier leurs fautes). C'est le mérite par les œuvres de l'Église, qu'ils financent. Les protestants l'appellent commerce des indulgences et y voient un cercle vicieux violence-pardon.

Le moine Martin Luther rédige contre les indulgences ses 95 thèses qu'il afficherait selon une légende le 31 octobre 1517 sur la porte de l'église de Wittemberg. Le texte s’en prend ouvertement au commerce des indulgences et affirme avec force que nous sommes sauvés non par des dons en argent ou des messes dites en notre nom, mais par la seule grâce de Dieu, dont personne ne connaît les choix. Luther affirme ainsi sa foi en la prédestination, volonté divine secrète qu'il oppose à la prétention des prêtres à pouvoir monnayer l'accès au Paradis en désignant qui peut y entrer.

Des millions de messes sont dites chaque année par les prêtres, contre rétribution, pour des particuliers. Seuls les plus riches peuvent se payer l'espoir d'accéder directement au Paradis quoi qu'il arrive. Certains prêtres vivent dans le luxe, revendent à d'autres leur droit à dire des messes, et ne mettent même plus les pieds dans leurs paroisses.

La plus célèbre des indulgences est celle accordée à quiconque aidera à la construction de la nouvelle basilique Saint-Pierre de Rome. Le pape Léon X (1513-1521), manquant de fonds pour les travaux, eut l'idée de revendre ces indulgences à Albert de Brandebourg, titulaire à 24 ans de deux ou trois évêchés, selon les sources, et qui souhaitait devenir archevêque de Mayence. Pour acheter « en gros » ces indulgences, Albert emprunta en 1515 la somme de 24 000 ducats à Jacob Fugger, banquier d'Augsbourg et de l'empereur Charles Quint. Pour s'acquitter de sa dette, Albert revend des indulgences aux fidèles, avec l'accord du Pape, qui prélevait une commission de 50 %.

Le prêtre dominicain Johann Tetzel fut chargé de la prédication. On lui attribue alors le slogan : « Aussitôt que l'argent tinte dans la caisse, l'âme s'envole du Purgatoire ». Il souhaita officier à Wittemberg mais se vit opposer un refus par le duc Frédéric, qui craignait la concurrence car il proposait lui-même à ses sujets, contre rétribution, 17443 reliques à vénérer.

À la même époque en Suisse, le Pape afferma le commerce des indulgences à un moine franciscain, Bernardin Samson. Par ce trafic, beaucoup d'argent sortit de Suisse, ce qui déplut aux autorités civiles. Cet épisode est à l'origine du bon accueil des Suisses à la colère de Luther contre les indulgences, d'autant que le protestant suisse Zwingli a lui aussi dénoncé le commerce des indulgences. Dès 1524, seulement sept ans après les 95 thèses de Luther, Zurich était la première ville prise par la Réforme[3].

Comme Zwingli, Martin Luther attaque le principe même des indulgences dans ses 95 thèses, dénonçant à la fois les indulgences pour les âmes du Purgatoire (thèses 8–29) et celles en faveur des vivants (thèses 30–68). Selon lui, l'Église profite de la peur de l'Enfer. Il dénonce « ceux qui disent qu'aussitôt tintera l'argent jeté dans la caisse, aussitôt l'âme s’envolera du Purgatoire » (thèse 27). Les protestants soutiennent que le Purgatoire n'est mentionné nulle part dans la Bible. En la traduisant, Luther devient le « principal artisan de la Réforme, mais aussi de la langue allemande » écrite[2].

Selon lui, l'indulgence détourne les pécheurs de leur véritable devoir, la charité et la pénitence. La « querelle des Indulgences » est l'une des causes principales du schisme du XVI^e siècle entre catholiques et protestants.

Plus de deux cents ans plus tard, au siècle des Lumières, Voltaire revient sur le commerce des indulgences pour consacrer l'article Expiation des Questions sur l'Encyclopédie (1770-1772) à l'histoire et à la critique de la pratique des indulgences, en accusant le pape Jean XXII qui, selon lui, « faisait argent de tout »[4].

Cependant, il convient de considérer la théologie catholique pour comprendre que cette pratique n'a rien de choquant d'un point de vue religieux. Les grâces s'obtenant ici-bas entre autres par la pratique de sacrifices (mortification, jeûne, pèlerinage, don, etc.), le don d'argent peut être considéré comme un sacrifice méritoire. En effet, lorsque l'homme fait quelque chose qui lui coûte par amour pour Dieu, il suit l'exemple de son divin Rédempteur le Christ qui a obtenu le salut du monde et un trésor de grâces par son Sacrifice sur la Croix.

Ainsi, si certains clercs ont pu en leur temps être tentés d'abuser de ce genre de processus pour s'enrichir, il ne faut pas considérer des cas isolés pour une généralité ni condamner la pratique en tant que telle puisqu'elle était un don fait librement par les fidèles qui croyaient à la vie surnaturelle et aux grâces spirituelles pouvant aider leur âme.

Par ailleurs, il est intéressant de noter que ce soit le protestantisme qui ait critiqué ce mode d'obtention d'indulgences. Max Weber étudie dans son livre L'éthique protestante et l'esprit du capitalisme le lien qui existe entre la théologie protestante et l'esprit capitaliste. En effet, selon certains Protestants, les hommes sont prédestinés avant leur naissance à être sauvés ou damnés et quelqu'un qui est riche est quelqu'un qui a été choisi par Dieu. Ce genre de raisonnement amène évidemment à considérer que les indulgences sont inutiles puisque l'on est déjà sauvé ou damné, quelle que soit notre vie, et à mépriser le don d'argent puisque la richesse est une preuve de notre sainteté.

La pratique des indulgences a été réformée par le concile œcuménique Vatican II. Dans la Constitution apostolique Indulgentiarum doctrina (1^er janvier 1967), le pape Paul VI a reconnu que « des abus se sont introduits dans la pratique des indulgences, soit parce que « par des indulgences immodérées et superflues » on dépréciait les clefs de l’Église et on affaiblissait la satisfaction pénitentielle, soit parce que le nom des indulgences était blasphémé à cause de « profits condamnables » ; Paul VI a également modifié les conditions d'attribution des indulgences partielles et plénières[5].