Chevaux légendaires du Pas-de-Calais

Selon Bernard Coussée et la société de mythologie française, la blanque jument apparaît pendant les nuits de pleine lune dans la région du Boulonnais. Son dos peut s'allonger pour permettre à sept cavaliers de s'y asseoir, mais l'animal fabuleux finit toujours par s'en débarrasser dans l'eau. Cette légende est également fréquente en Artois, et particulièrement dans le Ternois[2] - [3].

Le cheval boulonnais est en outre une race de chevaux de trait bien réelle et propre à la région, portant une robe gris clair souvent perçue comme blanche[4]. Aucun lien entre cette race de chevaux et les légendes mettant en scène des chevaux blancs n'a été mis en avant.

La blanque jument est mentionnée en détail dans la lettre d'un médecin, M. Vaidy, destinée à M. Eloi Johanneau, le 4 juin 1805 à Samer. Elle est consignée par l'Académie celtique :

« Enfin, mon cher ami, je suis allé visiter les Tombelles, guidé par une paysanne qui m'a dit, sans que je le lui demandasse, que ce lieu était le cimetière d'une armée étrangère qui avait occupé les environs de Questreque, il y a bien longtemps. Cette ancienne sépulture est aujourd'hui un petit terrain communal, situé à une demi-lieue sud de Samer, et trois-quarts de lieue sud-ouest de Questreque, dans une plaine aride, au pied du mont de Blanque-Jument (...) Le mont de Blanque-Jument, suivant la tradition des habitants de Samer, est ainsi nommé, parce qu'on voyait autrefois sur son sommet une jument blanche, d'une beauté parfaite, qui n'appartenait à aucun maître, et qui s'approchait familièrement des passants et leur présentait sa croupe à monter. Tous les gens sages se gardèrent bien de céder à une pareille séduction. Mais un incrédule ayant eu, un jour, la témérité de monter la blanque-jument, il fut aussitôt terrassé et écrasé. Depuis ce temps, la jument ou plutôt l'esprit qui avait pris cette forme, n'a plus reparu. »

— Dr Vaidy, Mémoires de l'Académie celtique[5]

Cette histoire est reprise de la même façon par Paul Sébillot, dans son ouvrage inachevé Le folklore de France[6] et mentionnée rapidement par Henri Dontenville, créateur de la Société de mythologie française[7] - [8]. Le lieu-dit « de Blanque jument » est situé au sud de Samer, près du Breuil[2], et semble mentionné sous ce nom dès 1504[9].

Ech goblin, sous la forme d'un cheval blanc portant un collier à clochettes autour du cou. Dessin au crayon

Ech goblin, également connu sous le nom de qu'vau blanc[3] - [10] ou ch'gvo blanc[11], est une créature très proche de la blanque jument[2], mentionnée au XIX^e siècle comme un genre de lutin, plus précisément un gobelin capable de prendre la forme d'un mammifère fantastique possédant un long pelage blanc, et portant autour du cou un collier garni de clochettes. Le son mélodieux de celles-ci pousse les gens et surtout les enfants à chevaucher l'animal dès qu'ils l'entendent. Le dos d'ech goblin s'allonge au fur et à mesure que des personnes l'enfourchent. Lorsqu'il en porte suffisamment, il court à toute vitesse vers la rivière la plus proche pour y noyer ses cavaliers[10] - [11]. Le soir, cette créature se cacherait dans des carrières ou des excavations le long de routes qui mènent vers la forêt[3].

Jusque dans les années 1830[10], Ech goblin était évoqué pour effrayer les enfants désobéissants, auxquels on disait « Gare a ti, v'lo ch'goblin », essentiellement dans la région de Saint-Pol-sur-Ternoise, près de Béthune[3] - [11]. Ech goblin était aussi le nom donné à la voiture des ramasseurs de boues dans la région, à laquelle était attelé un cheval ou un âne muni de grelots[11].

Ch'blanc qu'vo est mentionné par l'elficologue Pierre Dubois dans son Encyclopédie des fées comme un cheval fabuleux propre à Maisnil, dont la crinière est garnie de grelots[12]. M^lle Leroy rapporte dans l'ouvrage d'Henri Dontenville, La France mythologique, que selon un folkloriste artésien, ch 'blanc qu'vo se confond avec ech goblin « dont on menaçait les enfants insupportables »[13].

Deux créatures similaires sont mentionnées à Vaudricourt, l'une comme un âne gris et l'autre comme un cheval blanc.

Claude Seignolle parle dans ses Évangiles du Diable d'un âne gris qui apparut sur la place de Vaudricourt pendant la messe de minuit et se laissa docilement chevaucher par les enfants qui fuyaient l'église, tout en allongeant son dos pour que vingt d'entre eux puissent s'y placer. Lorsque la messe s'acheva, il s'élança à toute vitesse et plongea dans un abreuvoir où toutes ses victimes furent noyées. Depuis, ce cheval réapparaît à chaque nuit de Noël en portant les enfants damnés, fait le tour du village, rejoint son point de départ à minuit et rentre dans l'abreuvoir d'où il est sorti[14].

Pierre Dubois mentionne la même histoire dans son Encyclopédie des fées, mais il s'agit cette fois d'un « magnifique cheval blanc » qui noie ses jeunes cavaliers dans une mare sans fond, et disparaît dans un gouffre après chacune de ses réapparitions le jour de Noël[12].

L'apparition d'un cheval blanc n'est pas toujours bon signe. Ici, une peinture de James Ward (1769-1869).

La couleur blanche « lunaire » de ces animaux est celle des chevaux maudits. Plusieurs ouvrages, comme le Dictionnaire des symboles, s'attachent à ces chevaux « blêmes et pâles », dont la symbolique est l'inverse des chevaux blancs ouraniens, comme le Pégase. Selon Jean-Paul Clébert, il s'agit d'animaux à la blancheur « nocturne, lunaire, froide et vide »[18]. Comme un suaire ou un fantôme, ils évoquent le deuil, à l'instar de la monture blanche d'un des quatre cavaliers de l'Apocalypse, qui annonce la mort[15]. Henri Gougaud attribue la même symbolique à la blanque jument, « nocturne, livide comme les brumes, les fantômes, les suaires »[19]. Il s'agit d'une inversion de la symbolique habituelle à la couleur blanche, une « apparence trompeuse » et une « confusion des genres »[20]. Plusieurs y voient aussi un archétype des chevaux de la mort, la blanque jument partage la même symbolique que le Bian cheval des Vosges ou le Schimmelreiter allemand[21] - [22], animal de la catastrophe marine qui rompt les digues pendant les tempêtes, et dont elle est un « proche parent »[23] négatif et sinistre[24]. En Angleterre et en Allemagne, rencontrer un cheval blanc est signe de mauvais augure ou de mort[22].

Duendecitos, illustration de gobelins par Francisco Goya, en 1799.

Ces créatures équines du Pas-de-Calais sont toutes plus ou moins assimilées à la transformation d'un esprit, d'un lutin ou du Diable lui-même. L'Académie celtique assure que la blanque jument du Boulonnais est la manifestation d'un esprit[5], et Claude Seignolle assimile l'âne gris de Vaudricourt à une transformation du Diable en animal[14]. Édouard Brasey voit dans la blanque jument et le Schimmel Reiter des esprits follets ou des croque-mitaines chargés d'effrayer les enfants désobéissants, par opposition au cheval Mallet qui serait une forme du Diable lui-même[25]. Ech Goblin est assimilé à un gobelin, c'est-à-dire une sorte de lutin qui se transformait pour effrayer les enfants[3]. Ch'qu'vau blanc est ce même gobelin, qui prend la forme d'un animal blanc[2].

Une étude consacrée aux changelins fait remarquer qu'« au bord de l'eau, les silhouettes du lutin et du cheval tendent à se confondre »[26]. Selon une autre étude sur le nain au Moyen Âge, il existe entre les lutins et les chevaux fantastiques (ou chevaux-fées) des liens très étroits car, dans les chansons de gestes comme dans le folklore plus moderne, lorsque le petit peuple adopte une forme animale, c'est le plus souvent celle d'un cheval[27]. L'auteur japonais Yanagida y voit une transformation rituelle du cheval dans l'élément liquide, et note que dès le Néolithique, les génies des eaux sont en rapport avec les équidés[28].

• Cheval blanc dans la culture
• Folklore du Pas-de-Calais
• Chevaux légendaires du Jura

• Marcel Bayart, « Creuyances et superstitions », L'Abeille de la Ternoise (consulté le 3 décembre 2009)

: document utilisé comme source pour la rédaction de cet article.

• Collectif, Mémoires de l'Académie celtique: ou, Mémoires d'antiquités celtiques, gauloises et françaises, vol. 5, L.P. Dubray, 1810 (lire en ligne). 
• Société académique de l'arrondissement de Boulogne-sur-Mer, Mémoires, vol. 11, Impr. Hamain, 1881 (présentation en ligne). 
• Jean Chevalier et Alain Gheerbrant, Dictionnaire des symboles, 1982 (1^re éd. 1969) [détail des éditions]
• Claude Malbranke, Guide de Flandre et Artois mystérieux, vol. 10 de Les Guides noirs, Tchou, 1969, 477 p. (lire en ligne). 
• Jean-Paul Clébert, Bestiaire fabuleux, Albin Michel, 1971, 459 p. (présentation en ligne)

• Université Paul Valéry, Mélanges à la mémoire de Louis Michel, 1979, 482 p. (présentation en ligne), p. 172. 
• Gilbert Durand, Les structures anthropologiques de l'imaginaire: introduction à l'archétypologie générale, Dunod, 1983, 536 p. (ISBN 9782040156787, lire en ligne)
• Francis Dubost, Aspects fantastiques de la littérature narrative médiévale, XII^e-XIII^e siècles: l'autre, l'ailleurs, l'autrefois, vol. 15 de Nouvelle bibliothèque du Moyen Âge, Paris, Libr. H. Champion, 1991, 1057 p. (ISBN 978-2852032026). 
• Pierre Sauzeau et André Sauzeau, « Les chevaux colorés de l'« apocalypse » », Revue de l'histoire des religions, université Montpellier III, vol. 212,‎ 1995, p. 259-298 (lire en ligne). 
• Maurice Vernes, Jean Réville, Léon Marillier, René Dussaud et Paul Alphandéry, Revue de l'histoire des religions : Annales du Musée Guimet, vol. 212, Presses Universitaires de France, 1995 (lire en ligne)

• Henri Gougaud, Les Animaux magiques de notre univers, Paris, Solar, mars 1973, 192 p. (OCLC 319731018, lire en ligne)
  La totalité du livre est consultable en ligne sur le blog perso d'Henri Gougaud
• Pierre Dubois (ill. Roland et Claudine Sabatier), La Grande Encyclopédie des fées (1^re éd. 1996) [détail des éditions] et notamment Pierre Dubois (ill. Roland Sabatier et Claudine Sabatier), La Grande Encyclopédie des fées, Paris, Hoëbeke, 2008, 186 p. (ISBN 9782-84230-326-6). 
  Basé sur des collectages en Nord-pas-de-Calais.
• Édouard Brasey, La petite encyclopédie du merveilleux, Paris, Le pré aux clercs, 2008 (ISBN 978-2-84228-321-6). 
  N'est pas considéré comme une source fiable.

• Paul Sébillot, Le folklore de France : Le peuple et l'histoire, vol. 4, Paris, E. Guilmoto, librairie orientale et américaine, 1907 (ISBN 9780543952974, lire en ligne). 
• Société française du folklore français et du folklore colonial, Revue de folklore français et de folklore colonial, vol. 5, Larose, 1934. 
• Claude Seignolle, Les Évangiles du Diable, Robert Laffont, 1998 (ISBN 2-221-08508-6). 
• Bernard Coussée, Légendes et croyances en Boulonnais et pays de Montreuil, B. Coussée, 1994, 237 p. (ISBN 9782905131126, lire en ligne). 
• Bernard Coussée, Le mystère de la lune rousse: essai de mythologie populaire, B. Coussée, 1996, 95 p. (lire en ligne)
• Bernard Coussée, Les Mystères du Nord-Pas-de-Calais: Histoires insolites, étranges, criminelles et extraordinaires, Éditions De Borée, 2006, 395 p. (ISBN 9782844944566)
• Bernard Coussée, Les Nouveaux Mystères du Nord-Pas-de-Calais, Éditions De Borée, 2008, 368 p. (ISBN 9782844948212)

• Henri Dontenville, La France mythologique, vol. 2 de Bibliothèque du merveilleux, H. Veyrier, 1966, 393 p., p. 103. 
• Henri Dontenville, Mythologie française : Regard de l'histoire, Payot, 1973, 2^e éd., 267 p., p. 176
• Henri Dontenville, Histoire et géographie mythiques de la France, G. P. Maisonneuve et Larose, 1973, 378 p. (ISBN 9782706805523)
• Bernard Coussée, « Le cheval dont l'échine s'allonge et le bestiaire fantastique de l'Artois », Bulletin de la Société de Mythologie Française, n^o 184,‎ 1996, p. 61 (présentation en ligne)