Cherubikon

Le trisagion, ou hymne trois fois saint, mentionné par Saint Jean Chrysostome, ne peut renvoyer qu'au Sanctus de l'anaphore extraite de l'Ancien Testament, livre d'Isaïe, en particulier les versets 6:1-3 :

[1] Καὶ ἐγένετο τοῦ ἐνιαυτοῦ, οὗ ἀπέθανεν Ὀζίας ὁ βασιλεύς, εἶδον τὸν κύριον καθήμενον ἐπὶ θρόνου ὑψηλοῦ καὶ ἐπηρμένου, καὶ πλήρης ὁ οἶκος τῆς δόξης αὐτοῦ.	[1] L'année de la mort du roi Ozias, je vis le seigneur assis sur un trône très élevé, et tous les pans de sa robe remplissaient le temple.
[2] καὶ σεραφὶμ εἱστήκεισαν κύκλῳ αὐτοῦ, ἓξ πτέρυγες τῷ ἑνὶ καὶ ἓξ πτέρυγες τῷ ἑνί, καὶ ταῖς μὲν δυσὶν κατεκάλυπτον τὸ πρόσωπον καὶ ταῖς δυσὶν κατεκάλυπτον τοὺς πόδας καὶ ταῖς δυσὶν ἐπέταντο.	[2] Des séraphins se tenaient au-dessus de lui ; ils avaient chacun six ailes : deux dont ils se couvraient la face, deux dont ils se couvraient les pieds et deux dont ils se servaient pour voler.
[3] καὶ ἐκέκραγον ἕτερος πρὸς τὸν ἕτερον καὶ ἔλεγον Ἅγιος ἅγιος ἅγιος κύριος σαβαώθ, πλήρης πᾶσα ἡ γῆ τῆς δόξης αὐτοῦ.[2]	[3] Ils criaient l'un à l'autre, et disaient : Saint, saint, saint est l'Éternel des armées ! toute la terre est pleine de sa gloire[3] !

Dans une homélie, Jean Chrysostome posa que le poème d'Isaïe et les chants de la Divine Liturgie étaient des actes analogues reliant la communauté des croyants au chœur éternel des anges :

Ἄνω στρατιαὶ δοξολογοῦσιν ἀγγέλων· κᾶτω ἐν ἐκκλησίαις χοροστατοῦντες ἄνθρωποι τὴν αὐτὴν ἐκείνοις ἐκμιμοῦνται δοξολογίαν. Ἄνω τὰ Σεραφὶμ τὸν τρισάγιον ὕμνον ἀναβοᾷ· κάτω τὸν αὑτὸν ἠ τῶν ἀνθρώπων ἀναπέμπει πληθύς· κοινὴ τῶν ἐπουρανίων καὶ τῶν ἐπιγείων συγκροτεῖται πανήγυρις· μία εὐχαριστία, ἕν ἀγγαλλίασμα, μία εὐφρόσυνος χοροστασία.[4]

Comme les légions angéliques prient au plus haut, des tréfonds la communauté des humains chante la même hymne. Au plus haut, les séraphins proclament l'hymne trois fois saint ; ici-bas, le peuple élève la même hymne en une communion solennelle des sphères céleste et terrestre, en une eucharistie, une allégresse et une acclamation.

Cherubikon en latin (début du XI^e siècle ajouté à une anthologie du X^e siècle dédicacée à Boëce. (Londres, British Library, Ms. Harley 3095, fol. 111v).

Le Cherubikon n'apparaît pas, dans l'histoire des manuscrits liturgiques byzantins avec notation musicale, avant le XII^e siècle. Des sources plus anciennes sont d'origine carolingienne — sacramentaires — comportant le texte d'une messe dite Missa greca, tels l'Hadrianum rédigé à l'abbaye de Corvey[8].

Le Cherubikon translittéré est annoté de neumes paléo-franciques entre les lignes de texte. Les neumes paléo-franciques étaient diastématiques ; aucun manuscrit du Cherubikon en latin avec notation diastématique ne nous est parvenu. On suppose que la mélodie est, comme les premiers Cherubikons byzantins, dans l'intonation de l'echos plagal deutérus[9].

Dans le rite cathédral de Sainte-Sophie, il y avait une seule mélodie dans l'echos plagal deutérus. Celle-ci a survécu partiellement dans les asmatikons (livres du chœur) et, en intégralité, sous le nom de cherouvikon asmatikon dans les acolouthia des XIV^e et XV^e siècles.

Le Cherubikon des plus anciens asmatikons du XIII^e siècle contient seulement les parties du chœur et du chantre ; ces versions ne sont pas identiques : ce sont les notations d'exécutions réelles et le nom du chantre est même indiqué[10]. Un seul manuscrit — une anthologie d'asmatikons du XIV^e siècle —, comportant la partie du psaltikon a survécu dans les collections de l'Archimandritate Santissimo Salvatore de Messine[11]. Il contient la partie soliste ainsi que les acclamations ou anaphores en l'honneur du roi de Sicile Frédéric II[12].

Cherubikon de Manuel Chrysaphes, écrit dans le mode de l'Octoechos papadique (en), transcrit selon Panagiotes le Protopsalte (en) (Londres, British Library, Ms. Harley 5544, fol. 131v)

Une autre version plus courte du Cherubikon dans le ton de l'echos plagal deutérus, sans aucun teretismoi (mélisme), avec des sections de syllabes abstraites, a été chantée par le chœur lors de fêtes de la cour impériale de Constantinople au XIV^e siècle[13]. Une version plus longue, écrite par Jean Coucouzèle a été transcrite et est imprimée encore aujourd'hui pour les chantres[14]

La pratique actuelle est de chanter le Cherubikon dans l'echos de la semaine. La plus ancienne mention d'un cycle hebdomadaire est le manuscrit d'une acolouthia de Manuel Chrysaphes[15] rédigé en 1458. Il écrivit un cycle de huit Cherubikons dans le mode papadique de l'Octoechos[16].

Aujourd'hui encore, les chantres du Patriarcat de Constantinople contribuent de leurs propres réalisations au cycle papadique[17]. Comme le Cherubikon était initialement destiné à accompagner la procession de la Grande Entrée, les transcriptions modernes distinguent trois cycles : une version courte destinée aux jours de semaine (depuis que la Divine Liturgie est devenue quotidienne) ; une version plus longue pour les dimanches et une version ornée pour les fêtes, quand l'évêque ou un abbé préside la cérémonie.

• [Sacramentaire de Corvey (fin du X^e siècle)] (de) « Düsseldorf, Universitäts- und Landesbibliothek, Ms. D2 » (consulté le 5 octobre 2014) ;
• [Anthologie commentée dédiée à la mort de Boëce et de son De consolatione philosophiae et un rituel écrit probablement à Cologne à la fin du X^e siècle ; un folio a été ajouté après la première partie avec une messe de la Résurrection, le Symbole d'Athanase et le Cherubikon latin (début du XI^e siècle).] (en) Ruotbert, « Londres, British Library, Ms. Harley 3095 » (consulté le 5 octobre 2014) ;
• [Papadique et l'Anastasimatarion de Panagiotes le Protopsalte, et une anthologie incomplète de Divines Liturgies (XVII^e siècle)] (en) Panagiotes le Protopsalte, « London, British Library, Harley Ms. 5544 » (consulté le 7 septembre 2013) ;
• (en) Neoklis Levkopoulos, Thessalonique, « Cherouvikarion of Psaltologion », 2010 (consulté le 5 octobre 2014) ;

• (grc) Jean Chrysostome (éditeur Jacques-Paul Migne), « Ἔπαινος τῶν ἀπαντησάντων ἐν τῇ ἐκκλησίᾳ, καὶ περὶ εὐταξίας ἐν ταῖς δοξολογίαις. Καὶ εἰς τὸ, « Εἶδον τὸν Κύριον καθήμενον ἐπὶ θρόνου ὑψηλοῦ καὶ ἐπηρμένου » » [« Homilia in laudem eorum, qui comparuerunt in ecclesia, quaeque moderatio sit servanda in divinibus laudibus. Item in illud, vidi dominum sedentem in solio excelso (a) (Isaïe 6:1) »], Patrologia graeco-latina, vol. 56,‎ 1862, cols. 97-107.

• (grc) Agathangelos Kyriazides, Ἓν ἄνθος τῆς καθ' ἡμᾶς ἐκκλησιαστικῆς μουσικῆς περιέχον τὴν ἀκολουθίαν τοῦ Ἐσπερινοῦ, τοῦ Ὅρθρου καὶ τῆς Λειτουργίας μετὰ καλλοφωνικῶν Εἱρμῶν μελοποιηθὲν παρὰ διαφόρων ἀρχαίων καὶ νεωτέρων Μουσικοδιδασκάλων, Constantinople, Alexandros Nomismatides,‎ 1896.
• (bg) Petĕr V. Sarafov, Рѫководство за практическото и теоретическо изучване на восточната църковна музика, Sofia, Petĕr Gluškov,‎ 1912.

• (de) Oliver Gerlach, Im Labyrinth des Oktōīchos – Über die Rekonstruktion mittelalterlicher Improvisationspraktiken in liturgischer Musik, vol. 2, Berlin, Ison, 2009 (ISBN 978-3-00-032306-5, lire en ligne)
• Michel Huglo (éditeur Jacques Westrup), « Les chants de la Missa greca de Saint-Denis », Essays presented to Egon Wellesz, Oxford, Clarendon,‎ 1966, pp. 74-83
• (en) Neil K. Moran, The Ordinary chants of the Byzantine Mass, vol. 2, Hambourg, Verlag der Musikalienhandlung K. D. Wagner, coll. « Hamburger Beiträge zur Musikwissenschaft », 1975, pp. 86-140 (ISBN 978-3-921029-26-8)
• (en) Neil K. Moran, « The Musical 'Gestaltung' of the Great Entrance Ceremony in the 12th century in accordance with the Rite of Hagia Sophia », Jahrbuch der Österreichischen Byzantinistik, vol. 28,‎ 1979, pp. 167-193
• Ken Parry et David Melling (éditeurs), The Blackwell Dictionary of Eastern Christianity, Malden, MA., États-Unis, Blackwell Publishing, 1999 (ISBN 0-631-23203-6)
• (en) Joseph Raya, Byzantine Liturgy, Tournai, Belgique, Société Saint Jean l'Évangeliste, Desclée & Cie, 1958
• (en) Rev. L. Soroka, Orthodox Prayer Book, South Canaan, Penn., États-Unis, St. Tikhon's Seminary Press, 1999 (ISBN 1-878997-34-3)

• Compositions populaires sur le Cherubikon de l'Église catholique orientale
• Hymnes chérubiques (anglais et grec)
• Manuel Chrysaphes et Ioannis Arvanitis, « Cherouvikon dans l'echos protos », Capella Romana, 2013 (consulté le 5 octobre 2014)
• Theodoros Phokaeos, « Cherouvikon syntomon (version courte) dans l'echos barys chanté par Dionysios Firfires » (consulté le 5 octobre 2014)
• Stanitsas Thrasyvoulos, « Cherouvikon dans l'echos deuteros chanté par Daniel Karampanes » (consulté le 5 octobre 2014)
• Chœur vocal masculin « Optina Poustyne », directeur artistique Alexander Semyonov, « Chanson chérubin. Ancien chant bulgare raconté par Hegumen Siluan. »