Võ-Lâm

Avant l'ère bouddhiste, au pays des Bonzes (Tâm-Tang), il existait une technique de boxe appelée Cuu-Long (Neuf Dragons). Cette boxe était pratiquée par beaucoup d’autochtones et particulièrement par les moines dont certains étaient maîtres en cet art.

Ce n’est qu'à l'ère bouddhiste que les maîtres ont envisagé de propager cette technique à travers le monde. Après s’être constitués en assemblée, ils décidèrent à l’unanimité de retenir la vertu et la technicité comme critères fondamentaux de leur enseignement.

Trois ans plus tard, les maîtres disciples mirent au point 18 techniques de combat. Après 13 ans de recherche et de perfectionnement, les nouveaux maîtres choisirent 18 noms de Bouddha pour nommer chacune de ces techniques. Une fois la règlementation de ces techniques établie, ils désignèrent 12 bonzes parmi les plus instruits et les plus vertueux pour dispenser l’enseignement de ces 18 techniques dites Thap Bat La Han (les 18 règles de la boxe du Bouddha). Au bout de six ans d’instruction et d’entraînement, ces derniers ont eu pour mission, chacun auprès d’une région différente, de propager leur savoir.

Les 12 missionnaires accomplirent leur tâche. Maître Pho Minh était aux Indes. Maître Pho Quang au Proche-Orient. Dans les pays prospères et en paix, les maîtres n’enseignèrent que le tir à l’arc et le Tai Chi Chuan. En Chine, pays en état de guerre permanent et de désordre social, le maître avait enseigné les arts martiaux. Dans ce pays la réussite fut grande tant sur le plan martial que spirituel.

Bien plus tard, c’est le maître missionnaire Bodhidharma qui apporta une structuration à l’ordre du Võ-Lâm. Après avoir séjourné dans le nord de la Chine, il décida d’émigrer définitivement au sud. Néanmoins avant de partir, il fonda une organisation basée sur les techniques du Võ-Lâm : la fédération Côm Lu An faisait partie de cette organisation dont l’un des disciples qui résidait sur le Mont Ma Duong était le fondateur de la branche des arts martiaux vietnamiens.

Parvenu dans le sud de la Chine, le maître missionnaire Bodhidharma se fixa définitivement sur le Mont Tung Son où il créa l'institut d'enseignement des vertus et techniques du Võ-Lâm. Ses disciples créèrent différentes fédérations :

• Au nord :
  • Côn luân
  • Không dong
  • Bach liém
  • Hông môn
• Au sud :
  • Nga mi
  • Thieu lâm
  • Vo dang
  • Bach hac

Habitant à Savatthi. "Lorsque le fou est empêché par l'ignorance et encouragé par l'envie insatiable, ce corps en est le résultat. ou, il y a et ce corps, et ce nom-et-forme* extérieur. Ici, en dépendance de cette dualité, il y a contact aux six sens. Touché par eux, ou l'un ou l'autre d'entre eux, le fou est sensible au plaisir et à la douleur.

"Lorsqu'un sage est empêché par l'ignorance et qu'il est réuni à l'envie insatiable, ce corps en résulte. ou il y a et ce corps et le nom-et-forme extérieur. Ici, en dépendance de cette dualité, il y a contact aux six sens. Touché par eux, ou par l'un ou l'autre d'entre eux, le sage est sensible au plaisir et à la douleur.

"Donc, quelle différence, quelle distinction, quel facteur de distinction y a-t-il entre le sage et le fou ?"

"Pour nous, seigneur, les enseignements ont le Béni du Ciel pour racine, pour guide, et pour arbitre. Il serait bon que le Béni du Ciel lui-même explique le sens de cette assertion. L'ayant entendu de la bouche du Béni du Ciel, les moines s'en rappelleront."

"Dans ce cas, moines, écoutez et faites bien attention. Je vais parler."

"A votre gré, seigneur," répondirent les moines.

Le Béni du Ciel dit, "L'ignorance dont est empêché le fou, l'envie insatiable avec laquelle il est réuni, et dont résulte ce corps: cette ignorance n'a pas été abandonnée par le fou; cette envie insatiable n'a pas été détruite. Pourquoi est-ce le cas ? Le fou n'a pas pratiqué la vie sainte# pour bien mettre fin au stress. En conséquence de quoi, à la rupture du corps, il s'en va dans un [nouveau] corps. S'en allant dans un corps, il n'est pas entièrement libéré de la naissance, du vieillissement, de la mort, du chagrin, des lamentations, de la douleur, de l'angoisse, et du désespoir. Je vous le dis, il n'est pas entièrement libéré du stress et de la souffrance.

"L'ignorance dont est empêché le sage, l'envie insatiable avec laquelle il est réuni, et dont résulte ce corps: cette l'ignorance a été abandonnée par le sage; cette envie insatiable a été détruite. Pourquoi est-ce le cas ? Le sage a pratiqué la vie sainte pour bien mettre fin au stress. En conséquence de quoi, à la rupture du corps, il ne s'en va pas dans un [nouveau] corps. Ne s'en allant pas dans un corps, il est entièrement libéré de la naissance, du vieillissement, de la mort, du chagrin, des lamentations, de la douleur, de l'angoisse, et du désespoir. Il est, je vous le dis, entièrement libéré du stress et de la souffrance."[1]