Paul de Venise

Paul est né, selon les chroniqueurs de son ordre, à Udine (Italie) vers 1369 et il est mort à Venise le 15 juin 1429[2], sous le nom de Paolo Nicoletti[3]

Il rejoint l' Ordre des Augustins à l'âge de quatorze ans, au couvent de Santo Stefano à Venise. En 1390, il aurait été envoyé à Oxford pour ses études de théologie, mais il est retourné en Italie et a terminé ses études à l' Université de Padoue, devenant docteur ès arts et théologie en 1405. Il a enseigné dans les universités de Padoue, Sienne, Pérouse et Bologne pendant le premier quart du XV^e siècle[4] Il fut également le professeur de Paolo da Pergola[5].

Paul est nommé prieur général de l'Ordre des Augustins en 1409 par le pape Grégoire XII et a également été ambassadeur auprès de la République de Venise. Il fut également l'un des théologiens appelés à Rome en 1427 par le pape Martin V pour défendre l'orthodoxie de saint Bernardin de Sienne, occasionnée par l'utilisation par Bernardin d'inscriptions du nom de Jésus dans le culte.

Paul est mort en 1429 à Padoue, alors qu'il terminait son commentaire du De Anima d' Aristote[4]

La philosophie de Paul de Venise a été classée dans la tradition réaliste de la pensée médiévale[6] À la suite de John Wycliffe et des Oxoniens qui l'ont suivi, Paul a développé davantage cette nouvelle marque de réalisme et a renouvelé l'opposition de Walter Burley au nominalisme . Les thèses métaphysiques de Paul sont fondamentalement enracinées dans la pensée scotiste . Duns Scot a soutenu la doctrine de l' univocité de l'être et de l'existence des formes universelles d'objets en dehors de l'esprit de la personne. Il a également maintenu la notion de Scot de l'identité réelle et de la distinction formelle entre l'essence et l'être, parallèlement à la notion de « ceci » comme principe par lequel nous nous individuons[4]

Paul a également été simultanément influencé par d'autres penseurs de la période scolastique, notamment les penseurs dominicains Albert le Grand et Thomas d'Aquin, et son compatriote augustin, Gilles de Rome . Paul s'est également engagé de manière critique dans les travaux et les doctrines des nominalistes du XIVe siècle tels que William Ockham, John Buridan et Marsilius d'Inghen, et a parfois mesuré les thèses de ces penseurs les unes contre les autres afin de saper leurs positions[4].

Logique, 1546

Ses écrits témoignent d'une grande connaissance et d'un intérêt pour les problèmes scientifiques de son temps.

• Commentaires sur les oeuvres d'Aristote :
  • Expositio in libros Posteriorum Aristotelis .
  • Expositio super VIII libros Physicorum necnon super Commento Averrois (1409).
  • Expositio super libros De generatione et corruptione .
  • Lectura super librum De Anima .
  • Conclusions Ethicorum .
  • Conclusiones Politicorum .
  • Expositio super Praedicabilia et Praedicamenta (1428).
• Travaux logiques :
  • Logica Parva ou Tractatus Summularum (1395-1396).
  • Logique Magna (1397-1398).
  • Quadrature .
  • Sophismata Aurea .
• Autres travaux:
  • Super Primum Sententiarum Johannis de Ripa Lecturae Abbreviatio (1401).
  • Summa philosophiae naturalis (1408).
  • De compositione mundi .
  • Quaestiones adversus Judaeos .
  • Sermons .

La Bibliothèque Diderot de Lyon possède deux ouvrages que Paul de Venise a consacré à l’exposition de la philosophie naturelle, largement héritée d’Aristote, telle qu'elle était enseignée à son époque : une édition de la Summa naturalium, et le Librum maximum De compositione mundi[7].

• Problème des universaux
• Réalisme (philosophie)