Jean Davallon

Le statut de l'objet muséalisé est donc bousculé si on suit cette logique du musée comme lieu d'action et d'interaction. La communication qui entoure ce même objet est, elle aussi, sujette à des changements. L’objet devient prétexte, il devient un moyen de communiquer plus qu'une finalité en soi.

La pensée de Jean Davallon participe à une troisième phase de la muséologie. La première phase était centrée sur l’objet, la seconde sur l’idée et le savoir (muséologie plus didactique et pédagogique) et la troisième, enfin, est cette muséologie de point de vue. C’est de celle-ci que se réclame Jean Davallon, une muséologie pensée et centrée sur le visiteur.

Les objets, les matériaux, les œuvres qui présentes dans les expositions constituent désormais des environnements dans lesquels les visiteurs évoluent avec différents points de vue. On intègre désormais le visiteur à la scénographie, à la muséographie dans une relation d'immersion et de prise de position face aux discours et aux objets.

En effet, l’exposition et le musée devenus « matrices communicationelles »[2] intègrent désormais la relation du visiteur à l’institution muséale, à son environnement social et à ses propres savoirs, ses propres apports. En ressort une muséologie de la rupture et de la rencontre, axée sur la communication et l’expérience. Jacques Hainard a mis en place quelque chose de similaire à Neuchâtel, avec ses objets prétextes, où il invite les visiteurs à interagir directement avec les objets.

D’un point de vue plus pratique et plus muséographique, Jean Davallon s’intéresse au concept de dispositif à travers la communication, l’art et les expositions. Pour lui, la publicité et les expositions sont des « dispositifs résultants d'un agencement de choses dans un espace »[3]. Dans ce sens les expositions peuvent alors être considérées comme un double dispositif. Premièrement, elles rassemblent des objets sur lesquels il y a un discours. Puis, elles ont lieu dans un musée avec une structure spécifique et institutionnelle, qui agit sur le comportement des individus (déambulation, silence, distance ou non avec les objets)[4].

« À mon sens, l’erreur la plus communément faite à propos du patrimoine est de croire que le passé représenté par l’objet se limite à des faits historiques. Si l’objet nous touche, c’est parce qu'il nous relie à un monde d’origine qui est un monde social (...) le monde des hommes qui l’ont produit, utilisé, codifié, embelli ; voire au contraire saccagé ou détruit »[5]. Jean Davallon dans Le Don du patrimoine : Une approche communicationnelle de la patrimonialisation

Pour Davallon, l'objet patrimonial, artistique, possède des vertus communicationnelle (à l'instar du musée) et induit un dialogue avec le spectateur ou le visiteur. Cependant l'objet ne naît pas forcément communiquant il est le résultat d'un processus.

Pour explorer ce processus et la dimension communicationnelle de l'objet patrimonial, Jean Davallon, dans Le Don du patrimoine : Une approche communicationnelle de la patrimonialisation[6] organise l'étude de l'objet patrimonial en cinq chapitres :

• Chapitre I : Sous la mise en valeur, la part symbolique du patrimoine ?

Jean Davallon explore ici les différentes manières de communiquer le patrimoine en préservant sa dimension symbolique. Trois opérations sont nécessaires : La mise en communication, la mise en exposition et la mise en exploitation de l'objet patrimonial.

• Chapitre II : La valeur d’ancienneté, indice du temps ?

Jean Davallon s'interroge ici sur les valeurs de l'objet patrimonial. La valeur historique (largement acceptée), la valeur d'ancienneté (plus débattue) mais aussi la valeur d’art ancienne, la valeur d’art relative, la valeur de remémoration intentionnelle, la valeur d’usage pratique, la valeur artistique de nouveauté.

Toutes ces valeurs inhérentes aux objets patrimoniaux impliquent une réflexion primordiale sur le rapport au temps de l'objet. C'est une fois que ce rapport au temps est défini (ainsi que la valeur correspondant à l'objet) que l'on peut dessiner une communication autour de l'objet.

Cette communication permet par la suite « d’expliquer la différence entre mémoire et patrimoine. La mémoire prend alors son origine dans la volonté d’affirmer qu’il faut qu’on se souvienne et le patrimoine, dans l’intérêt des hommes du présent pour les réalisations des hommes du passé »[7]

• Chapitre III : La transmission patrimoniale : une filiation inversée.

En reprenant l'expression filiation inversée de Jean Pouillon, Jean Davallon explique la notion de transmission patrimoniale. Il ne faut plus penser la transmission patrimoniale comme linéaire (du passé vers le présent) mais bien comme quelque chose de construit dans le présent avec des liens multiples.

Pour Jean Davallon il faut considérer « que le passé n’existe que comme construit dans le présent puisque nous mettons tout en œuvre pour reconstruire un rapport au passé à partir du présent »[7].

• Chapitre IV : L’institution du patrimoine : l’obligation de garder.

Jean Davallon y décrit les formes des gestes de patrimonialisation. Comme l'exposition, la communication, l'obligation de conserver vis-à-vis de la filiation inversée, et toutes autres sortes de processus d'acceptation d'un objet patrimonial.

• Chapitre V : Le fonctionnement symbolique : la logique du don.

En écartant volontairement l'échange marchand, qui biaise automatiquement l'obligation de conservation, Jean Davallon interroge les liens entre obligation de garder et filiation inversée. En cela l'auteur explique que « c’est à partir des valeurs et des réalités du présent que nous avons le devoir de faire ressurgir le don des ancêtres en privilégiant une médiation qui corresponde à leur grandeur et à notre culture »[7].

Pour Jean Davallon donc, l'objet diffuse et transmet bien plus qu'un simple savoir (muséologie de l'idée) ou une simple esthétique ou histoire esthétique (muséologie de l'objet). L'objet comme le musée communique des valeurs, des discours et c'est bien sur la manière d'orchestrer ce type de pouvoirs de communication, inhérent aux objets et aux lieux, que sa muséologie se porte.

• Le Don du patrimoine : Une approche communicationnelle de la patrimonialisation, Paris : Hermès Sciences-Lavoisier (Coll. « Communication, médiation et construits sociaux »), 2006.
• J. Davallon, H. Gottesdiener, J. Le Marec, Les Premiers Cédéroms de musée, Dijon : OCIM, 2000.
• L’Exposition à l’œuvre : Stratégies de communication et médiation symbolique, Paris, L’Harmattan, 1999.
• D. Brochu, J. Davallon et al., Les Musées face à l’édition multimédia, Dijon : OCIM, 1999.
• D. Uzzell, J. Davallon, P. Fontes, H. Gottesdiener, B. Jensen, J. Koefed, G. Urhenholdt, C. Vognsen, Children as Catalysts of Environmental Change, Lisbonne, Institut portugais pour la Promotion de l’environnement, 1997 (Traduction portugaise : As crianças como Agentes de Mudança Ambiental, Lisbonne : Campos das Lettras, 1998).
• Sous la dir. de J.-P. Bravard, A.-M. Laurent, J. Davallon, J. Bethemont, Les Paysages de l’eau aux portes de la ville : Mise en valeur écologique et intégration sociale, Sixièmes Entretiens du Centre Jacques Cartier, 8, 9 et 10 décembre 1993. Lyon : PPSH (coll. « Chemins de la recherche », 29), 1995.
• Sous la dir. de J. Davallon, Ph. Dujardin, G. Sabatier, Politique de la mémoire : La commémoration de la Révolution française, Lyon : Presses universitaires de Lyon, 1993.
• J. Davallon, G. Grandmont, B. Schiele, L’Environnement entre au musée, Lyon : Presses universitaires de Lyon (coll « Muséologies ») / Québec : Musée de la civilisation à Québec, 1992 (Traduction anglaise : The Rise of Environmentalism in Museums, Québec : Musée de la civilisation à Québec).

• 1992 : Regards sur l’évolution des musées, numéro 2 de Publics & Musées, Revue internationale de Muséologie, 2^e semestre 1992.
• 2003 : Nouveaux regards sur le patrimoine, numéro 1 de Culture & Musées, 1^er semestre Arles : Actes sud.

• Conseil international des musées
• Muséologie

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