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Gaudium et Spes

La constitution pastorale Gaudium et Spes « sur l'Église dans le monde de ce temps » est l'un des principaux documents de l'Église catholique issus du IIe concile œcuménique du Vatican.

ApprouvĂ©e par 2 307 des Ă©vĂŞques prĂ©sents, et opposĂ©e par 75 d'entre eux, elle est promulguĂ©e par Paul VI, comme Ă©vĂŞque de Rome, le , le dernier jour du concile. Le titre « Gaudium et Spes » vient des premiers mots du texte (l'incipit), qui signifient « joie et espoir ».

Élaboration

L'élaboration de la constitution pastorale Gaudium et Spes fut difficile et marquée par de vifs débats. Rédigé à partir d'une thèse faite sur la base des archives du Saint-Siège, l'ouvrage de Giovanni Turbanti, Un concilio per il mondo moderno: la redazione della costituzione pastorale "Gaudium et Spes" del Vaticano II[1], retrace dans le détail le chemin par lequel les rédacteurs ont progressé à partir du schéma initial, dit « Schéma XIII » pour parvenir au texte définitif, en passant par le « Schéma de Malines », dit « Schéma XVII[2] ».

Gaudium et Spes propose la perspective suivante : l'Église est dans le monde sans être du monde[3], profondément solidaire de l'histoire humaine, inséparable de la condition humaine au sein de laquelle, en vivant l'Évangile, elle fait vivre la présence du Christ dans le monde.

Cette intime solidarité avec la condition humaine signifie de la part de l'Église un intérêt profond pour le fait humain, une ambition pour les hommes et les femmes de ce temps, une attention aux signes annonciateurs de la présence divine ; elle exprime sa volonté de partager avec le monde ce qu'elle a reçu et reçoit encore dans l'Esprit saint comme voies de réconciliation, de justice, de salut ; elle se révèle aussi par le choix d'une attitude d'écoute du monde, de collaboration au bien de tous, de recherche commune de solutions aux problèmes contemporains. Ainsi la constitution Gaudium et Spes apporte-t-elle une contribution spécifique à la doctrine sociale de l'Église[4].

Plan

(Les chiffres donnés correspondent aux chapitres.)

  • Avant-propos (1 Ă  3)
  • Introduction : La situation de l'homme dans le monde moderne (4 Ă  10)
  • Première partie - L'Église et la vocation humaine (11 Ă  45)
    • Chapitre I - La dignitĂ© de la personne humaine (12 Ă  22)
    • Chapitre II - La communautĂ© humaine (23 Ă  32)
    • Chapitre III - L'activitĂ© humaine dans le monde (33 Ă  39)
    • Chapitre IV - Le rĂ´le de l'Église dans le monde moderne (40 Ă  45)
  • Deuxième partie - De quelques problèmes plus urgents (46 Ă  93)
    • Chapitre I - DignitĂ© du mariage et de la famille (47 Ă  52)
      • Introduction (53)
      • Situation de la culture dans le monde actuel (54 Ă  56)
      • Quelques principes relatifs Ă  la promotion culturelle (57 Ă  59)
    • Chapitre III - La vie Ă©conomico-sociale (63 Ă  72)
    • Chapitre IV - La vie de la communautĂ© politique (73 Ă  76)
    • Chapitre V - La sauvegarde de la paix et la construction de la communautĂ© des Nations (77 Ă  90)
  • Conclusion (91 Ă  93)

RĂ©ception

Dans l'épilogue du livre Principes de la théologie catholique, publié en 1982, le cardinal Ratzinger a déclaré que Gaudium et Spes était largement perçue comme un contre-Syllabus.

La constitution pastorale Gaudium et Spes tient une place centrale dans l'enseignement de Jean-Paul II. Alors jeune évêque, comme en témoignent le père Congar et le père de Lubac, tous deux experts au concile, il a participé de très près à l'élaboration de ce texte majeur. Si certaines problématiques ont vieilli, les fondements anthropologiques et théologiques restent d'actualité pour affronter les nouveaux problèmes qui se présentent au XXIe siècle.

Selon l'écrivain et journaliste Antonio Socci, Gaudium et Spes a été complétée par l'encyclique Spe Salvi, qui discute davantage des fins dernières.

Actualité de Gaudium et Spes dans le cadre de la conversion écologique de l'Église

Au moment où paraît Gaudium et Spes, la grande majorité des pays développés est au cœur des Trente Glorieuses. Les préoccupations écologiques ne sont pas encore d'actualité.

Le magistère reste dans une approche très anthropocentrique, dans laquelle la crĂ©ature humaine est maĂ®tresse de l'univers. Il s'agit d'un point d'accord entre croyants et non croyants : « Tout sur Terre doit ĂŞtre ordonnĂ© Ă  l'homme comme Ă  son centre et Ă  son sommet Â»[5]. Cette position est renforcĂ©e par l'affirmation de la singularitĂ© et de la supĂ©rioritĂ© humaines : « En vĂ©ritĂ©, l'homme ne se trompe pas s'il se reconnaĂ®t supĂ©rieur aux Ă©lĂ©ments matĂ©riels et qu'il se considère comme irrĂ©ductible, soit Ă  une simple parcelle de la nature, soit Ă  un Ă©lĂ©ment anonyme de la citĂ© humaine Â»[6]'[7].

Quelques Ă©lĂ©ments permettent de commencer Ă  interroger l'absolu de la domination de l'ĂŞtre humain. Le critère de « l'humanum dans sa plĂ©nitude Â»[8] pose une première limite fondamentale Ă  la libertĂ© de l'action humaine. Une autre limite est posĂ©e : l'affirmationde l'autonomie des rĂ©alitĂ©s terrestres, avec les lois et les valeurs propres des choses crĂ©Ă©es[9]. L'ĂŞtre humain doit respecter la volontĂ© du CrĂ©ateur, et reconnaĂ®tre une valeur propre Ă  la nature, indĂ©pendamment de son utilitĂ© pour l'ĂŞtre humain[10].

Le regard reste résolument optimiste sur la science et le progrès technique, partageant la mentalité dominante de l'époque, avec des convictions productivistes et une confiance dans la croissance[11] On perçoit pourtant des doutes sur les risques et la finalité de la science et de la technologie, avec la course aux armements et l'équilibre de la terreur nucléaire. Il faut donc un discernement critique[12] - [10].

Une Ă©thique de la crĂ©ation s'esquisse, avec une invitation Ă  user des biens de ce monde dans un esprit de pauvretĂ© et de libertĂ©[13], et une première critique de l'emprise croissante de l'ĂŞtre humain sur la nature caractĂ©ristique de l'Ă©conomie moderne[14]. L'accent est mis sur la nĂ©cessitĂ© d'un juste partage des ressources naturelles et sur le caractère communautaire de la vocation humaine[15]. Une brève allusion Ă  l'Eucharistie, « sacrement de la foi, dans lequel des Ă©lĂ©ments de la nature, cultivĂ©s par l'homme, sont changĂ©s en son Corps et en son Sang glorieux Â»[16] ouvre des perspectives pour un dĂ©veloppement ultĂ©rieur d'une thĂ©ologie eucharistique de la crĂ©ation[10].

Bibliographie

  • Philippe Bordeyne, L’homme et son angoisse. La thĂ©ologie morale de « Gaudium et spes », coll. « Cogitatio fidei » 240, Paris, Cerf, 2004, 415 pages.
  • Philippe Bordeyne, RĂ©pondre Ă  l'inquiĂ©tude de la famille humaine. L'actualitĂ© de « Gaudium et spes », coll. « ThĂ©ologie », Montrouge, Bayard, 2014, 284 pages.

Voir aussi

Notes et références

  1. Bologna, SocietĂ  editrice il Mulino, 2000, 832 p.
  2. Voir aussi Gilles Routhier, « Recherches et publications récentes autour de Vatican II », octobre 2003. Et pour une présentation globale de la constitution pastorale, on peut se référer à la conférence inaugurale de Luc Meyer au colloque du Mans des 26-27 janvier 2012, dans laquelle sont exposés la genèse et le statut particulier de Gaudium et Spes, puis le contenu et la réception de cette constitution pastorale.
  3. « Paul VI, Formes de l'apostolat extérieur de l’Église (Audience générale, 22 mai 1968) », sur http://www.vatican.va, (consulté le )
  4. Voir à ce sujet le § 96 du Compendium de la doctrine sociale de l'Église, Vatican, 2005 ; et le document de la Congrégation pour l'éducation catholique intitulé Orientations pour l'étude et l'enseignement de la doctrine sociale de l'Église dans la formation sacerdotale, Rome, 1988, § 24.
  5. Gaudium et Spes 12, 1
  6. Gaudium et Spes 14, 2
  7. Fabien Revol (dir.), Penser l'Ă©cologie dans la tradition catholique, Labor et Fides, p. 24-25
  8. Gaudium et Spes 35, 2
  9. Gaudium et Spes 36, 2
  10. Fabien Revol (dir.), Penser l'Ă©cologie dans la tradition catholique, Labor et Fides, p. 25.
  11. Gaudium et Spes 33, 1; 64)
  12. Gaudium et Spes 5,1
  13. Gaudium et Spes 37, 4
  14. Gaudium et Spes 63, 2
  15. Gaudium et Spes 57, 2
  16. Gaudium et Spes 38, 2

Liens externes

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