Domenico Losurdo

Reprenant les affirmations de Hannah Arendt dans Origines du totalitarisme (1951), Domenico Losurdo pense que le véritable péché originel du XIX^e siècle réside dans l’Empire colonial de la fin du XIX^e siècle où, pour la première fois dans l’histoire, se manifestent le totalitarisme et l’univers concentrationnaire.

Losurdo critique le concept de totalitarisme chez Hannah Arendt. Il considère que c'est un concept polysémique qui tire ses origines de la théologie chrétienne. Selon lui, en faire un concept politique relève d'un schématisme abstrait qui mène à isoler des éléments de la réalité historique pour établir une comparaison implicite entre les régimes fascistes et l'URSS au bénéfice des intellectuels de la Guerre froide et au détriment d'une recherche intellectuelle authentique.

Pour Losurdo, les origines du fascisme et du nazisme se trouvent dans les politiques colonialistes et impérialistes de l'Occident, qui, pour la première fois dans l'Histoire, ont perpétré des génocides administratifs et contrôlé politiquement des populations entières. D'après lui, le racisme et l'antisémitisme, y compris l'esclavage et le racisme aux États-Unis avec l'exclusion juridique des Noirs et le Ku Klux Klan, ont aussi beaucoup influencé les dirigeants nazis.

La désindividualisation est l’exclusion d’un individu ou d’un groupe de la communauté des citoyens. Il existe deux genres de désindividualisations :

1. La désindividualisation politique et morale : l’exclusion est causée par des facteurs politiques ou moraux ;
2. La désindividualisation naturaliste : l’exclusion est causée par des facteurs biologiques.

Pour Domenico Losurdo, d'un point de vue qualitatif, la désindividualisation naturaliste est pire que la désindividualisation politique et morale. En effet, alors que cette dernière offre la possibilité d'y échapper en changeant d’idéologie ou de comportement politique, cela est impossible dans le cas de la désindividualisation naturaliste. Celle-ci est irréversible car elle se fonde sur des facteurs biologiques qui, par leur nature même, ne sont pas modifiables.

Pour Losurdo, l'Holocauste des Juifs n’est pas un événement incomparable. Il pense cependant qu’il présente une « particularité tragique ». La méthode de comparaison qu'il propose à ce sujet ne doit pas s’entendre comme une relativisation, une minoration. Selon lui, si l'on considère l’Holocauste des Juifs comme incomparable, c'est que l'on abandonne la perspective historique et qu'on occulte notamment l’ « Holocauste noir » (la réduction en esclavage des Africains noirs, puis le traitement spécifique qu'ils subissent à l'époque de l'esclavage, et même après) et l’ « Holocauste américain » (les sévices létaux infligés par les colons européens aux Indiens d’Amérique du Nord du début du XVII^e siècle à la fin du XIX^e siècle).

L'autophobie communiste est un concept élaboré par Domenico Losurdo dans son ouvrage Fuir l'Histoire[2]. Selon lui, il arrive que les victimes tendent à s'approprier le point de vue de leurs oppresseurs et commencent à se mépriser et à se haïr. Le concept de l'autophobie est essentiellement développé dans le cadre de l'étude de l'histoire juive, et de l'histoire de l'esclavage. Losurdo étend ce concept aux classes sociales et aux partis politiques ayant subi une "défaite". Il considère que « l'autophobie se manifeste aussi dans les rangs de ceux qui, tout en continuant à se déclarer communistes, se montrent obsédés par le souci de réaffirmer qu'ils n'ont absolument rien à voir avec un passé qu'ils considèrent, eux comme leurs adversaires politiques, comme tout simplement synonyme d'abjection. Au narcissisme hautain des vainqueurs, qui transfigurent leur propre histoire, correspond l'autoflagellation des vaincus. [...] Parmi les divers problèmes qui affectent le mouvement communiste, celui de l'autophobie n'est certainement pas le moindre. Laissons de côté les ex-dirigeants et les ex-représentants du Parti Communiste Italien (PCI), qui déclarent parfois avoir adhéré à ce parti dans un lointain passé sans jamais avoir été communistes[3]. »

Losurdo propose un moyen de lutter contre ce phénomène :

« Il va de soi que la lutte contre la plaie de l'autophobie s'avérera d'autant plus efficace que le bilan du grand et fascinant moment historique commencé avec la révolution d'Octobre sera radicalement critique et sans préjugés. Car, malgré leurs assonances, l'autocritique et l'autophobie sont deux attitudes antithétiques. Dans sa rigueur, et même dans son radicalisme, l'autocritique exprime la conscience de la nécessité de faire ses comptes jusqu'au bout avec sa propre histoire. L'autophobie est une fuite lâche devant cette histoire et devant la réalité de la lutte idéologique et culturelle toujours brûlante. Si l'autocritique est le présupposé de la reconstruction de l'identité communiste, l'autophobie est synonyme de capitulation et de renonciation à une identité autonome[4]. »

En tant qu'hégélien, Losurdo vise à apporter à la connaissance historique deux éléments sous-représentés dans l'historiographie marxiste : la réflexion rationnelle sur le rôle des grands hommes et la critique rationnelle de la forme originaire du gauchisme moral, de la « belle âme » qui veut imposer « la loi du cœur », et l'intelligence de son retournement autoritaire inévitable. Pour Losurdo, le ferment de l'autoritarisme dans le mouvement communiste est à rechercher du côté libertaire de l'utopie communiste plus que dans la volonté réformiste de construire un État.

Il s'agit, dans l'ouvrage de Losurdo sur Staline[5], d'une histoire de l'image de Staline et non d'une biographie ni d'une histoire politique du système auquel son nom est couramment associé. Mais remettre en cause les clichés de l'antistalinisme habituel, y compris dans les rangs communistes depuis 1956 nécessite aussi de revenir sur le fond de la question de l'évaluation de l'histoire soviétique de 1922 à 1953, et même au-delà, puisque les catégories de l'antistalinisme ont été généralisées à l'étude d'autres États dirigés par des partis communistes, et d'autres personnalités : Mao en Chine, Fidel Castro à Cuba, ou encore Tito en Yougoslavie.

L'étude de la légende noire se mêle donc pour partie à une réhabilitation de la personnalité et de la figure d'homme d'État de Staline, qui est bien distingué du régime politique. Le point de départ étant la constatation qu'au moment de sa mort en mars 1953, l'image de Staline était plutôt positive dans le monde, propagande de part et d'autre mise à part. C'est la diffusion du rapport Khrouchtchev qui a « précipité le dieu aux enfers ». Ce rapport est une des principales cibles de Losurdo. Selon lui, il s'agit d'un document de la lutte interne à la direction du PCUS dont la crédibilité est pratiquement nulle, et dont la plupart des assertions concernant Staline sont tout simplement inventées.

La recension du livre de Losurdo dans Liberazione, organe du Parti de la Refondation communiste, a donné lieu en 2009 à une lettre de protestation de la part de vingt rédacteurs du journal, qui dénonçaient la tentative de réhabilitation de Staline par Losurdo, son relativisme à l'égard des crimes staliniens et la recension de son ouvrage par le journal[6].

L'historien italien Antonio Moscato, proche du mouvement Gauche critique, juge très sévèrement les écrits de Losurdo sur le stalinisme, estimant que, « en tant qu'historien, Losurdo est calamiteux, et en tant que polémiste, il est encore pire », et lui reprochant d'ignorer tous les témoignages historiques « non apologétiques » sur Staline ainsi que les très nombreux documents sur le goulag[7].

• Friedrich Nietzsche
• Université d'Urbino « Carlo-Bo »
• Martin Heidegger
• Hannah Arendt

• Blog de Domenico Losurdo
• « Domenico Losurdo « Le Libéralisme ennemi le plus acharné du droit à vivre à l'abri » », sur humanite.fr, 16 août 2013 (consulté le 28 juin 2018).

• Daniel Zamora, « Domenico Losurdo, pour une contre-histoire du libéralisme », in La Revue des Livres, n° 6, juillet-août 2012, pp. 70-75
• Domenico Losurdo sur Heidegger et le nazisme
• Domenico Losurdo, La pensée primitive et Staline comme bouc émissaire, réponse à Jean-Jacques Marie sur Le socialisme du Goulag
• Domenico Losurdo, entretien dans Chinese Social Sciences Today
• Domenico Losurdo, Une contre-histoire de la non-violence, Lava
• « Domenico Losurdo », sur editionsdelga.fr (consulté le 28 juin 2018).