Béatrice de Planisolles

Porte de Montaillou

Croix jaune que les Cathares condamnés pour hérésie doivent porter en permanence en dehors de leur domicile.

La famille Planisolles était basée dans son fief de Caussou. Deux frères le dirigeaient : le père de Béatrice, Philippe de Planisolles, qui avait deux autres filles Ava et Gentille et deux fils Bernard et Guillaume, et Pons de Planisolles qui avait au moins deux enfants, Raymonde et Raymond[3]. Bernard, un des frères de Béatrice est surnommé de na mengo (« le renfrogné »). Béatrice craignait d'être maltraitée par ses frères si sa liberté de mœurs leur était révélée.

La famille est traditionnellement cathare depuis trois générations. Pons Planisolles l'oncle de Béatrice était l'ami d'un cathare qui avait fui en Lombardie vers 1274 et était revenue à Caussou en 1290 avec sa femme lombarde. Le grand-père de Béatrice était peut-être Arnaud de Planisolles, frère de Guillaume de Planisolles qui vint rendre visite à Bertrand Marti à Montségur en 1241. L'arrière grand-père de Béatrice, qui était sans doute Raymond de Planisolles avait caché des parfaits à Garanou. Le père de Béatrice, Philippe, fut condamné à porter les croix jaunes suite à l'inquisition menée par Grégoire IX en 1233 dans le pays[3]. Les croix jaunes étaient appelées las debadanoras (« dévidoirs ou poulies ») et en général les nobles ne se pliaient pas à l'injonction de les porter qui leur était faite. En outre, le père de Béatrice aida les cathares qui revenaient à se cacher à Garanou aussi[4].

Béatrice épouse son premier mari, Bérenger de Roquefort vers 1291 et devient châtelaine de Montaillou en pays d'Aillou, probablement vers l'âge de 17 ans[4]. On sait que Guillaume Authier d'Ax, notaire et futur Parfait est invité au mariage. La famille Authier est centrale dans la résurgence de la foi cathare dans les années 1290. Elle fait partie des ric borzes (« riches bourgeois ») que Guillaume de Tudèle mentionne dans sa chanson Cançon de la Crosada (« Chanson de la croisade ») et dont il dit que la propagation de l'hérésie leur fera perdre tous leurs biens[5]. En 1294, elle a deux enfants et en attend un troisième[6].

Elle est à cette période courtisée de façon abusive par l'intendant de son mari Raymond Roussel. Il tente de la persuader de partir avec lui en Lombardie, où demeurent encore des cathares, mais elle n'accepte pas. Elle est ensuite violée par Pathau Clergue en janvier ou février 1297 qui en fait ensuite en février 1297 après la mort de Berenger de Roquefort publiquement sa maîtresse[7].

Elle entame ensuite une liaison de deux ans avec le prêtre Pierre Clergue, le cousin de Pathau Clergue[8].

Elle épouse son deuxième mari Othon de Lagleize et devient Béatrice de Lagleize[9] . A la mort de ce dernier, elle a une liaison avec l'instituteur de ses filles, un autre prêtre Bartholomew Amilhac[2].

Elle demeure connue en Languedoc sous le nom de Béatrice de Planisoles.

L'inquisiteur, futur cardinal (1327) puis pape (1334) Jacques Fournier, gravure des Chroniques de Nuremberg

Le samedi 26 juillet 1320, elle comparait accusée d'être une hérétique, une sorcière et blasphématrice devant l'inquisiteur Jacques Fournier[10] - [11]. Ce dernier l'interroge sans qu'elle ait besoin de prêter serment dans un premier temps. Il s'intéresse de près à la aux Clergues de Montaillou. Une famille qui a constitué le noyau de la résurgence cathare un quart de siècle plus tôt, bien qu'elle n'ait jamais été appréhendée en raison de sa influence dans la région. L'hérésie cathare a été combattue avec succès et écrasée dans le Sabartès par l'inquisiteur Geoffroy d'Ablis dès 1303, rejoint par la suite en 1307 par Bernard Gui. Cependant il reste quelques hérétiques en Catalogne[12].

Or, après avoir mis à pris la tête des résistants cathares qui restaient en Catalogne, Arnaud Sicre a offert à l'évêque de lui livrer le Parfait le plus influent de la région[12].

Jacques Fournier fixe une comparution sous serment le 29 juillet 1320, mais Béatrice de Planisolles s'enfuit. Retrouvée en compagnie de son amant, un jeune prêtre à Mas-Saintes-Puelles, elle est arrêtée et comparait devant Fournier le 1er août[13].

On lui demande de certifier que les objets dans son sac lui appartiennent : deux cordons ombilicaux de fœtus mâles, un mouchoir avec une graine d'ive, des morceaux de tissus avec des menstrues, de l'encens, des graines de julienne (eruca) utilisées à l'époque comme aphrodisiaque pour les hommes, ainsi qu'un morceau de pain desséché (Tinhol) et un petit couteau enveloppé dans un tissu de lin[13]. Ces objets suffisent pour l'accuser de sorcellerie, mais le morceau de pain sec interpelle particulièrement l'inquisiteur. Il aurait pu être un pain consacré par les cathares et vénéré comme une relique, susceptible donc par sa seule présence de démontrer l'attachement de Béatrice de Planisolles à la foi cathare. Elle reconnaît que ces objets lui appartiennent, et le confirme à nouveau le 25 août, lors de sa dernière comparution[14].

Elle avoue également avoir utilisé une méthode de contraception lors de ses relations avec Pierre Clergue. Elle lui a indiqué sa crainte de tomber enceinte mais celui-ci la rassure en assurant disposer d'un talisman qui l'en protègera, constitué d'une herbe enveloppée dans un linge de lin de la grosseur de la phalange de son petit doigt. Pendant l'acte, il lui glissait un fil autour du cou auquel était attaché cette herbe et le laissait entre ses seins jusqu'à l'orifice de son estomac[15]. La méthode de contraception semble décrite de façon confuse dans le registre de Jacques Fournier, sans doute parce que le clerc aura eu peine à la comprendre ou parce que Pierre Clergue, réputé jaloux, ne voulait pas que Béatrice se serve de cette méthode avec d'autres hommes et ne lui a pas donné trop de détail.

Béatrice de Planisolles est condamnée au mur (prison de l'inquisition) le 8 mars 1321 pour hérésie et emprisonnée à Foix[16]. Sa peine est commuée le 4 juillet 1322 en une obligation de porter les croix jaunes. Ce signe distinctif désignait les cathares condamnés pour hérésie[17] - [18].

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• Danielle Laurendeau, « Le village et l'inquisiteur : faire parler et savoir taire au tribunal d'Inquisition de Pamiers (1320-1325) », Histoire & Sociétés rurales, vol. 34, n^o 2,‎ 2010, p. 13-52 (lire en ligne).
• Emmanuel Le Roy Ladurie (dir.), Anne Brenon, Christine Dieulafait et al., Autour de Montaillou, un village occitan : histoire et religiosité d'une communauté villageoise au Moyen Age : actes du colloque de Montaillou, 25-26-27 août 2000, Castelnaud-la-Chapelle, L'Hydre éditions, 2001 (ISBN 2913703119 et 9782913703117, OCLC 52623177).
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