Allégorèse

Dans l'herméneutique philosophique, l'école stoïcienne distingue deux catégories de langage : le logos extérieur et le logos intérieur. L'allégorèse permet de dévoiler la signification cachée d’un texte à travers l’allégorie.

Ce type de lecture peut résulter d'une recherche systématique ou être vécu comme une expérience mystique, selon la nature du texte qu'il tente de décrypter[1]. Cette technique a été appliquée aux œuvres d'Homère et de Virgile mais surtout à la Bible[1].

Philon d’Alexandrie est le premier à utiliser l’allégorèse dans son exégèse de la Torah. Plus tard, Origène, inventeur du système des quatre sens de l'Écriture dans le monde chrétien[2], puis Augustin d'Hippone reprennent le concept du sens caché que doit découvrir l’allégorèse : ils établissent ainsi les bases d'une exégèse biblique qui devient l'interprétation chrétienne majoritaire pendant tout le Moyen Âge.

L'allégorèse occupe une place primordiale dans la formation de la culture européenne[1].

Avec la Réforme protestante, l’exégèse médiévale et l'allégorèse sont l'objet des critiques de Luther, qui estime que l'Église catholique a trop négligé le sens obvie des Écritures, et pose les bases d’une nouvelle approche de la Bible.

Dans le judaïsme, l’allégorie à la source de l’interprétation du langage « suppose tout à la fois l’existence de la vérité et l’épreuve de son absence : c’est parce qu’il est exilé du vrai que l’homme se fait allégoriste. Pour le christianisme, au contraire, c’est l’incarnation de Dieu qui fait l’allégorèse ; c’est parce que le divin est devenu visible, en la personne de Jésus-Christ, qu’elle apparaît possible et nécessaire », écrit Yves Hersant[3].