Sept puretés
Dans le bouddhisme theravāda, sept puretés, ou sept stades de purification (pāli : sattavisuddhi), sont communément décrites : elles décrivent l'avancement de la pratique, depuis la prise des préceptes jusqu'à l'atteinte du Nirvana.
Introduction
Parabole des chariots
À l'origine de cette description en sept puretés est le Rathavinitasutta, un discours de Gautama Bouddha enseignant la parabole de sept relais. De même qu'un homme doit emprunter plusieurs chariots, prenant des correspondances, afin de parvenir au point qu'il souhaite, de même celui qui pratique, s'il veut atteindre le Nibbana, doit passer par sept étapes.
La pureté de la discipline permet la pureté de la concentration, qui permet la pureté de la vue, etc.
Commentaires classiques
Cette parabole est travaillée par Upatissa, tout au long du Vimutti-vagga, la voie de la libération. Cet ouvrage est un premier commentaire classique dans le theravāda.
Buddhaghosa reprend ensuite cet effort de commentaire et développe un volumineux ouvrage exposant en détail les sept puretés, ainsi que tous les concepts théoriques de la doctrine theravādin.
En particulier, les "connaissances" associées à la pratique de vipassana bhavana sont extrêmement détaillées et fournissent une illustration parfois surprenante de la pratique méditative.
Pureté de la discipline
La pureté de la discipline décrit l'application des nombreux préceptes bouddhiques, comme ne pas tuer, voler, tromper etc. Le moine peut également pratiquer l'un des exercices, dhutanga.
Mais la discipline n'est bien respectée que lorsqu'elle permet la concentration. Le but de la discipline est de permettre au moine d'accéder à la concentration, qui est la pureté suivante.
Pureté de la concentration
Voir Samatha bhavana.
La pureté de la concentration correspond à la pratique de Samatha bhavana, le développement de la tranquillité. Samatha est la pratique qui amène le bhikkhu à développer sa capacité d'attention et de concentration. Il ne s'agit alors pas de développer sa sagesse, mais, selon le dhammapada :
« Il n'y a pas de concentration pour celui qui manque de sagesse. Il n'y pas de sagesse pour celui qui manque de concentration. Il est vraiment près du Nirvana, celui en qui se trouvent la concentration et la sagesse. »
La pratique de Samatha amène à réaliser les différents niveaux de concentration:
- La concentration préparatoire;
- La concentration de proximité;
- La concentration d'insertion.
La pureté de la concentration se définit comme l'obtention de l'une des concentrations d'insertion, ou simplement comme l'obtention de la concentration de voisinage.
Pureté de la vue
La pureté de la vue, ou pureté de la compréhension (pāli : diṭṭhivisuddhi), désigne la compréhension qu'il y a un esprit et un corps (pāli : nāmarūpa).
Cette intellection signifie donc un premier dépassement de la notion de Soi, d'atman ; l'esprit et le corps recoupent des phénomènes variés qui ne sauraient être pris pour une unité. (Voir aussi cinq constituants de la personne.)
De plus, l'enseignement de sept puretés présente cette connaissance comme la compréhension de la première des quatre nobles vérités, c’est-à-dire la vérité de la souffrance (dukkha).
Pureté dans l'élimination des doutes
La purification d'évasion de tout doute (pāli : kaṅkhā-vitaraṇā-visuddhi) signifie la compréhension étendue aux conditions (pāli : paccaya) du corps et de l'esprit. Cette connaissance s'applique aux « trois temps »: passé, présent et futur.
Cette connaissance serait compréhension de la deuxième noble vérité: l'origine de la souffrance.
Connaissance du chemin et du non-chemin
La « connaissance de ce qui est la voie et de ce qui n'est pas la voie » (pāli : maggāmagga-ñāṇadassana-visuddhi) désigne la compréhension de ce qui constitue le chemin vers l'éveil, ce qui correspond à la quatrième noble vérité, le chemin menant à l'éradication de la souffrance, ou noble sentier octuple.
Cette étape décrit d'abord les premières réalisations heureuses du « yogi », qui développe des « motifs de souillure », ainsi appelés parce qu'ils pourraient être confondus avec l'éveil lui-même – ce sont les dix souillures de l'inspection, vipassananūpakkilesa, listées avec leur équivalent pāli :
- L'effulguration, apparition de lumière, obhasa;
- La connaissance, ñāṇa;
- La joie, pīti;
- La tranquillité, passaddhi;
- Le bien-être, sukha;
- La détermination, adhimokkha;
- L'énergie ou ferveur, paggaha;
- L'avertissement ou établissement, upatthana;
- L'imperturbabilité - ou équanimité -, upekkha;
- Le plaisir ou encore le désir subtil, nikanti.
Ces émotions positives, ces nouvelles capacités sont cependant correctement interprétées par le méditant, qui reconnaît en elles de simples phénomènes qui ne constituent pas en eux-mêmes la véritable méthode vers la libération. Cette reconnaissance de l'énergie, la joie, etc., comme simples « symptômes » constitue alors la pureté de la connaissance du chemin et du non-chemin.
La connaissance et vision du parcours
Après que le méditant a pu comprendre ses réalisations comme des phénomènes, plutôt que la libération, ces manifestations de joie, de tranquillité, cèdent à huit connaissances, auxquelles s'ajoute la « connaissance dans le droit fil » :
- contemplation de l'apparition et de la disparition;
- connaissance de la dissolution;
- conscience de l'épouvante;
- contemplation de la misère;
- contemplation de l'aversion ;
- contemplation du désir de libération;
- contemplation réfléchie;
- la connaissance de l'équanimité envers les formations;
Selon le Visuddhimagga, les sixième, septième et huitième connaissances constituent trois aspects d'une seule et même connaissance, à différents stades de son développement, qui serait l'inspection conduisant à l'ascension, vutthana gamini vipassana. Il n'y a donc selon le Visuddhimagga que six connaissances avant la connaissance dans le droit fil.
Détail des huit connaissances
La contemplation de l'apparition-disparition, udayabbayanupassana nana, est à présent libérée des « dix souillures » qui caractérisaient encore la connaissance du chemin et du non-chemin : c'est en fait la connaissance de l'ensemble des trois caractéristiques qui devient plus claire.
La connaissance de la dissolution, bhanga nana, marque cependant un tournant. En effet, le méditant voyait jusque-là les phénomènes apparaître et disparaître, de plus en plus rapidement. Une fois les souillures disparues, le méditant ne perçoit plus que disparition : d'où le terme de dissolution.
La conscience de l'épouvante, bhayat'upatthana nana, est le surgissement d'une terreur face à cette disparition des phénomènes. Cette épouvante, décrite par exemple par Robert Kientz, s'entend cependant comme la révélation d'une souffrance qui existait auparavant, mais qui appartenait au courant subconscient, « bhavanga sota » : c'est l'épouvante du « mirage », du « village où il n'y a personne », etc.
La conscience de la misère, adinavanupassana nana, montre le passage de la peur au dégoût.
La connaissance de l'aversion, nibbidanupassana nana,
La contemplation du désir de libération, muccitu-kamyata nana, est désir d'être libéré de toutes les formations d'existence - l'esprit n'éprouve aucun plaisir aux formations et désire s'en libérer.
La contemplation réfléchie, patisankhanupassana nana, est la considération des phénomènes comme des bulles, des mirages, sans maîtres ; ces formations ne sont ni homme, ni personnalité, ni moi ni mien ni appartenant à qui que ce soit.
L'imperturbabilité face à tous les phénomènes, sankharupekkha nana, marque un passage, puisque après l'épouvante, la misère, le désir de libération, advient l'équanimité. Selon le patisambhida magga, présente trois « portes de libération » caractérisant différents disciples ; quand l'esprit considère l'aspect limité de toutes les formations, il peut être entraîné au-devant de
- l'élément inconditionné, animitta dhatu ;
- l'élément dépourvu de désir, appanihita dhatu ;
- l'élément du vide, sunnata dhatu.
Connaissance du droit fil
La connaissance « dans le droit fil », ou connaissance de l'adaptation, anuloma nana, s' « adapte » aux six ou huit connaissances précédentes, ainsi qu'aux voies supramondaines. Cette définition renvoie en fait aux différentes fonctions de la conscience : il est donné une description assez précise des manifestations de la conscience au moment de cette connaissance.
La connaissance de l'imperturbabilité considère les phénomènes selon les trois caractéristiques, puis s'enfonce dans le courant subconscient. Immédiatement après apparaît l'attention. La connaissance de l'adaptation apparaît alors, ayant pour objet la même formation. Vient ensuite un premier « moment impulsif », javana, appelé préparation, parikamma, puis un deuxième javana, appelé accès, upacara, et enfin un troisième javana, appelé adaptation, anuloma.
Connaissance et vision
La connaissance de l'ennoblissement, ou de la maturité, gotrabhū nana, ne fait pas partie, selon le Visuddhimagga, de la connaissance et vision ; elle se situe entre la connaissance et la vision du parcours, préparant la connaissance et vision.
Immédiatement après la connaissance de l'adaptation, la connaissance de l'ennoblissement prend pour objet l'inconditionné, l'arrêt de l'existence, le nirvana. C'est la première considération du « supramondain ».
Apparaît alors la première connaissance de la voie, l'entrée dans le courant (voir plus bas), ce qui est connaissance de la Voie comme résultat ; viennent ensuite deux ou trois états de conscience produits par la Voie, - c'est la conscience de Fruit. Cette conscience s'enfonce alors dans le courant subconscient, bhavanga, puis apparaît une connaissance rétrospective, paccavekkhana nana, ayant pour objet la conscience de la Voie.
Quatre chemins
La connaissance et vision (ñāṇadassana-visuddhi) est associée à l'une des quatre consciences «supramondaines». Les consciences supramondaines décrivent les états qui ne sont plus de ce monde, qui sont hors-samsara.
Voir aussi Quatre êtres nobles.
Aperçu d'autres approches
Gradualisme et subitisme
La présentation de la pratique en sept points, le "yogi" passant de l'un à l'autre, ne peut pas être attribuée à toutes les écoles du bouddhisme. Certaines écoles sont subitistes : elles considèrent une atteinte subite de l'éveil ; il n'y a pas de pratique progressive.
Au sein même du bouddhisme theravāda, des maîtres tels que Walpola Rahula ont clairement montré leur opinion selon laquelle il n'y a pas de pratique progressive. Selon cette conception, il n'y a que la connaissance venant effacer l'aveuglement : la sagesse jaillit alors et l'éveil est atteint.
Plus particulièrement, cette présentation propose un chemin dans lequel les quatre nobles vérités sont peu à peu comprises : d'abord la souffrance (dukkha), puis son origine, etc. Cette présentation ne va pas sans provoquer un débat, puisque les quatre nobles vérités sont enseignées comme comprises instantanément au moment de l'éveil. Mais cette vision progressive de la compréhension des quatre nobles vérités peut vraisemblablement se comprendre comme une image.
Dans le theravāda
- Le satipatthana sutta présente la pratique de l'attention au souffle en seize étapes.
- Le Upanisā Sutta (SN 12.23) énumère 12 étapes, depuis dukkha jusqu'à l'atteinte de l'éveil, sur le modèle de la coproduction conditionnée (voir cet article).
- Sayadaw U Pandita propose la notion de quatre « vipassana jhanas ».
Références
Articles connexes
- Satipatthana
- Pour les dix huit sortes d'inspection, voir vipassana
Liens externes
- Ratha-vinita Sutta, 24e sûtra du Majjhima Nikaya
Bibliographie
- Buddhaghosa, Visuddhimagga, traduction de Christian Maes - Fayard (ISBN 2213607656)
- Nyanatiloka, Vocabulaire pali-français des termes bouddhiques
- Robert Kientz, Sattipatthana, La voie du bonheur, Éditions du rocher