Sakae Kubo (théologien)

Selon Michaël Pearson, Kubo fut le premier théologien adventiste à présenter une théologie substantielle sur la sexualité. Dans son livre, Theology and Ethics of Sex (1980), Kubo argua que la première fonction de la relation sexuelle est de permettre « la mutualité de la communion entre l’homme et la femme ». Il considéra que c’était une responsabilité adventiste de promouvoir le contrôle des naissances par la contraception afin de contenir le taux de surpopulation et de préserver la santé des femmes des excès des grossesses répétées[5].

Sakae Kubo met fortement l’accent sur la dimension relationnelle du sabbat – le jour de repos au septième jour de la semaine (le samedi) – telle qu’il l’a élaboré dans son ouvrage, God meets Man (Dieu rencontre l’homme). Il soutient que le sabbat n’a pas de valeur en lui-même et ne garantit pas la spiritualité sans sa dimension expérientielle. Ce temps sacré conduit à une relation vivante et vitale avec Dieu, comme le baptême ou le repas de la communion[6].

Kubo est l’un des grands plus penseurs adventistes sur la théologie du sabbat[7]. C’est un contributeur de l’ouvrage adventiste de référence sur le sabbat, The Sabbath in Scripture and History (Le sabbat dans l’écriture et dans l’histoire, 1982)[8].

Il fournit une compréhension biblique du sabbat en six points fondamentaux :

1. Le sabbat est un signe que Dieu est le Créateur de l’univers. Ce n’est pas à proprement parler un mémorial de son activité créatrice mais de son repos, car c’est durant ce temps sacré que Dieu se reposa de toutes ses œuvres. La vie a un sens parce que le monde n’est pas le fruit du hasard ou d’un accident[6].
2. Le sabbat est un signe de la souveraineté de Dieu sur les êtres humains. Comme la semaine, le sabbat n’est lié à aucun phénomène naturel comme la rotation de la terre sur elle-même en un jour, la révolution de la lune en un mois ou celle de la terre en une année autour du soleil. C’est une disposition purement arbitraire de Dieu, un test de fidélité à sa parole. « Le sabbat nous dit que nous ne pouvons pas dicter à Dieu comment nous devons l’adorer. » [6]
3. Le sabbat réclame d’adorer Dieu « en esprit et en vérité » (Jean 4:23). Dieu a choisi, non un lieu saint ou une personne sainte (un intermédiaire), mais un segment de temps universel pour l’adorer. Ainsi, tous les êtres humains sont égaux devant Dieu et sont préservés de l’idolâtrie, c’est-à-dire de la tendance à le remplacer par des objets ou des lieux. Son adoration est un rendez-vous dans le temps, et non quelque chose de spatial ou de matériel, parce que Dieu a infiniment plus de valeur que les choses visibles et matérielles. Kubo observe : « Le sabbat rompt la succession temporelle de l’interaction de l’être humain avec les choses spatiales et matérielles et l’incite continuellement vers les choses spirituelles et éternelles, vers Celui qui est l’Esprit. » [6]
4. Le sabbat est un signe que tous les êtres humains sont frères puisque Dieu est le Créateur, le Père de toute l’humanité. Personne ne doit se sentir supérieur à un autre en raison de sa nationalité, de son ethnicité, de son statut socio-économique ou de sa religion.
5. Le sabbat est un signe du salut, de justification et de foi sans les œuvres. C’est un don de Dieu. L’être humain ne fait rien mais reçoit tout de Dieu : la création, le salut et une nouvelle création, incluant la vie, la santé, le bien-être, la protection, et beaucoup d’autres bénédictions. Par sa cessation d’activités, le sabbat rappelle à l’être humain sa dépendance totale de Dieu.
6. Le sabbat est un signe de sanctification du croyant. C’est un signe entre Dieu et les adorateurs sabbatistes car il est « l’Éternel qui les sanctifie » (Ezéchiel 20:12). C’est un symbole de transformation de la vie du croyant qui fait l’expérience d’une relation d’obéissance à la volonté et aux commandements de Dieu.

Globalement, le sabbat est la gracieuse provision d’un sage Créateur pour combler les besoins intrinsèques et thérapeutiques de ses créatures, même dans un monde parfait.