Ritualité

Onno van der Hart a publié en néerlandais en 1978, dans le cadre de la Thérapies systémiques familiales, Rituals in Psychotherapy: Transition and Continuity[1] d'une large portée. Ce livre de 207 pages est composé de neuf chapitres et découpé en quatre parties: “Rites et comportement humain, “Rites de passage”, “Rites de continuité” et “Rites de transformation dans les psychothérapies”.

Si l'Homme est un animal cérémonieux, il faudrait différencier le rituel du cérémoniel et alors tomber dans les problèmes de définition qui ouvrent le premier chapitre de la première partie. Il suffit alors de relever les caractéristiques de rigidité du déroulement, de prescription, de répétition, de symbolique et de catégoriser en rites de transition ou de passage et en rites de continuité déployés en rites d'intensification et rites télectiques de la mise à neuf de l'ancien.

• C'est la coloration magico-religieuse qui différencie le rituel du sacre d'un roi avec le cérémoniel d'intronisation d'un Président de la République.

Si la ritualité est un langage avec ses codes de règles, alors il faudrait la situer dans un contexte social qui lui confère signification et valeur et révèle différentes formes de regroupement familial, tribal et sociétal. La deuxième partie comprend les chapitres (3, 4, 5 , 6) et se rapporte aux rites de passage à partir de l'étude systématique de Arnold van Gennep, mettant l'accent sur la transition, aux niveaux biologique, social et psychologique, et les conflits qui en résultent dans l'interaction symétrique, amplificatrice des rivalités, fondée sur l'égalité comme la surenchère des vantardises et l'escalade de la course aux armements où à un bouclier plus épais répond une flèche plus puissante.

À cette interaction symétrique amplificatrice des rivalités, les rites de passage introduit l'interaction complémentaire pacificatrice en creux et reliefs basée sur la différence des composantes d'une Gestalt. Les rites traditionnels de passage et de guérison conduisent aux rites thérapeutiques où le passage est transition composée d'agrégation et de séparation et où la structure du rite est tripartite:

• La manifestation (ce qui est montré à voir);
• Le geste (ce qui est fait);
• La prescription (ce qui est dit).

Ces rites traditionnels de transition ou de guérison ont comme unité éco-systémique la famille plus le groupe social (Gregory Bateson, Paul Watzlawick, Anthony Wilden).

• La troisième partie est composée des chapitres 7, 8 et se rapporte à la continuité dans la famille et la thérapie à travers la discontinuité de la transition. Les rites de continuité se déploient en rites d'intensification et rites télectiques de la remise à neuf de l'ancien, comme un rappel. La principale fonction des rites de continuité est d'assurer la stabilité du groupe et de rassurer les individus sur le statu quo ante malgré les remous de la transition. Les rites d'intensification renforcent la structure d'interactions ébranlée par la transition et les rites télectiques réaffirment et confirment cette structure.
• La dernière et quatrième partie se rapporte aux transformations et se compose du dernier chapitre 9 qui traite des fonctions des rites thérapeutiques qui influencent les relations sociales et les expériences subjectives. C'est un changement de cadre ou recadrage qui modifie les perceptions et les comportements. Ce "recadrage" est l'outil privilégié dans l'arsenal des Thérapies systémiques familiales qui forment la pratique de Evan Imbert-Black et Janine Roberts.

Le sous-titre de ce livre de 330 pages précise le champ dans la célébration, la guérison et le changement de vie et de relation. Les auteurs sont praticiens dans des thérapies systémiques familiales et le ton de leur exposé est assez guilleret, sans l'alibi scientifique des lourdeurs souvent rencontrées. Les chapitres sont articulés en 3 parties: des "rites et des relations", "rendre les rites signifiants et significatifs" et les "rites à travers nos vies"[2].

• Les rites et les relations se rapportent au symbolique du cérémoniel de la célébration théâtrale afin de conférer, souligner et marquer une valeur et une signification exceptionnelles à la relation, pour transformer un passage banal en événement et le marquer. Cette sorte de rite est souvent festive pour exprimer des émotions qui ne se montreraient pas sans l'aide d'un certain decorum de la mise en scène. Alors, le rite est un langage d'un "montrer à voir ou "Naven" dans la famille ou avec des amis. Ces relations se rapportent aussi aux générations passées comme à celles à venir. Les rites familiaux révèlent, affirment et confirment les sources, l'appartenance de la famille et des membres et l'articulation des structures de la parenté réelle ou imaginaire de collègues, de ceux qui partagent la même loi (lex, legis) et le même héritage (legs). Qu'ils soient amicaux, familiaux ou nationaux, profanes ou liturgiques, les rites renouvellent l'alliance.
• La deuxième partie concerne le sens que les rites donnent aux ruptures à travers la continuité ainsi qu'à la permanence à travers les changements. Comme les silences rythment les sons de la musique, les rites scandent le déroulement de la vie, font et marquent les transitions dans la succession des étapes: le mariage, les naissances, le premier jour à la crèche ou garderie, à l'école primaire, à l'école secondaire, à l'université, le nid vide et la maison devenue trop grande. À la simplicité de ce développement linéal peut se greffer la complexité des déploiements ramifiés des divorces, remariages, familles reconstituées d'enfants de différents horizons, des changements de carrière, de pays et de nationalité. Le rite est un dispositif à fabriquer du sens à partir du non-sens, de l'ordre à partir du désordre et de la nécessité à partir du hasard.
• La troisième partie dégage les rites du courant de notre vie dont la forme la plus diluée est dans les célébrations saisonnières et les événements les plus courants de la vie familiale et professionnelle. Le danger est la dissolution du sens, comme les règles de politesse qui n'expriment plus que le conformisme social et non la civilité et la délicatesse obligatoires d'une cohabitation harmonieuse. Si tout est rite, il n'y aurait plus rien de rituel.