Luisa Carvajal y Mendoza

Entre 1593 et 1598, Carvajal prononce une série de vœux religieux. Il s'agit notamment des vœux de pauvreté, de chasteté, d'obéissance et de perfection spirituelle[11].

Bien qu'elle grandit dans une maison d'élite et aristocratique, elle refuse ces privilèges et vit plutôt une vie humble axée sur la spiritualité. Après la mort de son oncle en 1592, elle engage une bataille juridique avec son frère sur leur héritage. Elle obtient sa dot et décide de façon controversée de donner l'argent aux prêtres jésuites. Carvajal rejette sa noblesse et commence à s'éloigner des membres de sa famille lorsqu'elle commence à abandonner ses coutumes royales[12]. Les membres de sa famille lui reprochent souvent de s'associer avec les pauvres[13] - [11]. Carvajal se lance dans des inversions sociales allant jusqu'à se mettre sous l'obéissance des autres femmes, cuisiner, jeûner et même supplier pour la nourriture[11].

Le premier emprisonnement de Carvajal a lieu en juin 1608. Alors qu'elle est à Cheapside, elle commence à faire beaucoup de prosélytisme sur les vertus du catholicisme[17]. Dans une rue, elle commence à discuter avec des citoyens qui défendent le catholicisme comme la vraie religion. Cela conduit à son arrestation et celle de deux de ses amis. Carvajal reste emprisonnée pendant quatre jours. Elle peut obtenir sa libération avec l'aide de l'ambassadeur espagnol Pedro de Zuñiga, avec qui elle s'est installée à l'ambassade d'Espagne à son arrivée en Angleterre[18], mais Zuñiga l'a supplie de quitter Londres pour retourner en Espagne, ce qu'elle refuse[19].

La deuxième incarcération de Carvajal se produit le 28 octobre 1613, lorsque des shérifs reçoivent l'ordre de George Abbot, archevêque de Canterbury, d'entrer chez elle par effraction et de l'arrêter parce qu'elle aurait l'intention d'ouvrir un couvent[20], ce qui est contraire au droit anglais car les femmes ne peuvent se réunir pour des motifs religieux[21], créant ainsi un conflit diplomatique car le roi veut préserver la paix avec l'Espagne. Une fois de plus, l'ambassadeur d'Espagne, cette fois Diego Sarmiento de Acuña, réussi à la faire libérer après trois jours de détention. Cette fois, cependant, elle est contrainte de quitter l'Angleterre. Sarmiento obtient sa garde et ne l'expulse pas immédiatement en Espagne; elle reste à l'ambassade d'Espagne[22]. Peu après sa sortie de prison, Carvajal meurt d'une maladie bronchique.

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• (en) Luisa de Carvajal y Mendoza (trad. Anne J. Cruz), The Life and Writings of Luisa de Carvajal y Mendoza: Autobiography, Poetry, Correspondence, vol. 29, Toronto, 2014.
• Cruz, Anne J. “Words Made Flesh: Luisa De Carvajal’s Eucharistic Poetry.” Studies on Women's Poetry of the Golden Age: Tras El Espejo La Musa Escribe, edited by Julián Olivares, NED - New edition ed., Boydell and Brewer, Woodbridge, Suffolk; Rochester, NY, 2009, pp. 255–269. JSTOR, www.jstor.org/stable/10.7722/j.ctt9qdq3t.17.
• G. Allen; Letters of Luisa de Carvajal y Mendoza, ed. Glyn Redworth and Christopher J. Henstock, The English Historical Review, Volume 129, Issue 536, 1 February 2014, Pages 203–204, https://doi.org/10.1093/ehr/cet339
• Holloway, Anne. “‘Con La Pastoril Zamarra Cubierta’: The Spiritual Poetry of Luisa De Carvajal y Mendoza.” The Potency of Pastoral in the Hispanic Baroque, NED - New edition ed., Boydell and Brewer, Woodbridge, Suffolk, UK; Rochester NY, USA, 2017, pp. 75–120. JSTOR, www.jstor.org/stable/10.7722/j.ctt1kgqstf.6.
• (en) Owen Rees, « Luisa De Carvajal y Mendoza and Music in an English Catholic House in 1605 », dans mma Hornby et David Maw, Essays on the History of English Music in Honour of John Caldwell: Sources, Style, Performance, Historiography, New edition ed., Boydell and Brewer,, 2010 (www.jstor.org/stable/10.7722/j.ctt9qdhjd.20).
• Elizabeth Rhodes, « Luisa De Carvajal's Counter-Reformation Journey to Selfhood (1566-1614) », Renaissance Quarterly, vol. 51, n^o 3,‎ 1998, p.887–911 (www.jstor.org/stable/2901749).
• (en) Elizabeth Rhodes, This tight Embrace, Milwaukee, Marquette University, coll. « Reformation texts with translation (1350-1650)., », 2000.
• Warren, Nancy Bradley. The Embodied Word: Female Spiritualities, Contested Orthodoxies, and English Religious Cultures, 1350-1700. Reformations. Notre Dame, Ind.: University of Notre Dame Press, 2010. https://ebookcentral.proquest.com/lib/ucm/detail.action?docid=3571202.
• (en) Merry E. Wiesner, Women and Gender in Early Modern Europe, vol. 41, Cambridge, Cambridge University Press, coll. « New Approaches to European History », 2008.
• Magdalena de San Jeronimo: Apuntes sobre un tratado carcelario femenino del siglo XVII: "La galera", escrito por sor Magdalena de San Jerónimo / Cecilia Lagunas

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