Lingbao pai

Parmi les rituels collectifs, le plus important est le zhai [10] ou « jeûne », cérémonie effectivement précédée d’un jeûne collectif et d’une purification, qui de nos jours encore porte la marque des Maîtres célestes et de Lingbao. Les rituels comportent musique, chants et danses ; on y distingue un aspect externe perceptible pour le public, et un aspect interne qui consiste en la reproduction mentale des gestes par le maître taoïste au fur et à mesure de leur exécution[11]. Ils se rangeaient à l'origine en trois catégories : céleste, terrestre et humaine. La première comprend les rites du Registre d’or censés prévenir les calamités, très prisés des empereurs et réservés à la famille impériale jusqu’à la fin des Tang. Les rites du Registre jaune (Terre) sont pour le repos des morts. Les rites du Registre de jade, pour la salvation du genre humain, ont été ultérieurement intégrés dans le Registre d’or[12].

Lingbao s’inspire pour la méditation de Shangqing, en particulier du cunshen [13], visualisation des divinités contenues à l’intérieur du corps, ainsi que les récitations de textes, mais dans une perspective différente. La visualisation ne fait plus partie d’un processus d’alchimie interne, mais devient un moyen de chasser les mauvaises pensées, tout comme la récitation du canon évite de mal parler et l’accomplissement des rituels zhai évite les mauvaises actions. Contribuer au bien commun et aider autrui est aussi important que la sublimation personnelle.

À l’origine de l’univers est un souffle unique qui donne naissance au Pur des origines, le dieu principal de l’école. De ce dernier émanent trois entités appelés Joyau céleste (Tianbaojun 天寶君), Joyau magique (Lingbaojun 靈寶君) et Joyau divin (Shenbaojun 神寶君). Ce sont les sources des trois parties du canon, divisé à l’instar des trois corbeilles du canon bouddhiste : Dadong, Dongxuan et Dongshen. Sous l’influence du bouddhisme, le nombre dix fait son apparition dans la structure de l’univers, en même temps que les cieux étagés, au nombre de trente-deux. On y distingue le monde du désir, celui de la forme et le monde sans-forme

Lingbao reprend à son compte le thème des cycles apocalyptiques suivant la succession des cinq phases, connus semble-t-il de tous les autres mouvements religieux chinois (Taiping, Shangqing). À la fin de chaque phase, l’empereur correspondant apparait, des cataclysmes se produisent et seuls les fidèles sont sauvés, mis à l’abri par Xiwangmu dans son havre du mont Kunlun. Au terme des ères courtes, caractérisées par un excès de yin, la lune cause des inondations, les neuf souffles sont renouvelés et les 10 000 empereurs changent de rang. À la fin des ères longues, caractérisées par un excès de yáng, les animaux féroces envahissent la terre, le métal et les pierres fusionnent, le ciel et la terre échangent leurs places[14].

Inspirés par le bouddhisme, les adeptes de Lingbao ont ajouté l’idéal d’une bonne réincarnation à celui de l’immortalité. Après la mort, le corps subit une transformation alchimique dans le Palais de l’obscurité suprême (nord) où le yin est raffiné, puis dans le Palais austral où le yang l’est à son tour[15].

La divinité principale de l’école est le Vénérable des Origines, qui deviendra le premier des Trois Purs. Le panthéon comporte également les Cinq empereurs associés aux cinq éléments, les Empereurs des trois mondes (Ciel, Terre et Humain)[16] le Seigneur austral de la longévité [17] les dieux des Enfers, les Rois-dragons, les Dix sauveurs immortels[18], les Trente-deux empereurs célestes[19].

• École des cinq boisseaux de riz
• Shangqing pai
• Zhengyi Dao

• 任繼愈主編《中國道教史》上海人民出版社1990年版
• 李養正《道教概說》中華書局1989年版
• Les courants taoïstes
• (en)(zh) Présentation générale du taoïsme - branche Quanzhen de Hong Kong