Les Têtes de pioche

Les membres du Collectif Les Têtes de Pioche se définissent comme féministes radicales, dans la lignée directe des écrits de Kate Millett[2]. Par conséquent, elles considèrent que l’oppression généralisée des femmes s’effectue au bénéfice des hommes par le patriarcat[5]. Cette mouvance féministe se place dans un contexte d’effervescence sociale en Occident, où d’autres mouvements sociaux s’attaquent aux structures globales d’oppression. Par exemple, les années de publication des Têtes de Pioche correspondent aux années les plus prolifiques des groupes marxistes-léninistes au Québec[2].

Le journal se penche sur une multitude de sujets touchant à la réalité féminine, tentant ainsi d’explorer toutes les facettes de ce qui constituerait l'oppression patriarcale. Les contributrices du journal critiquent donc, tour à tour, le travail bénévole des femmes au foyer, la séparation genrée du travail rémunéré, les violences physiques et psychologiques perpétuées par les hommes, la médicalisation de la santé mentale des femmes, le mythe du matriarcat québécois, etc. Les féministes des Têtes de Pioche s'accordent d'ailleurs le droit à l'agressivité dans leurs témoignages, leur travail de dénonciation "ne pouvant s'effectuer sans colère ni violence"[6].

L'autonomisation des femmes et de leur lutte constitue la tangente fondamentale de l'esprit des Têtes de Pioche. La publication, en elle-même, est une manifestation de cette recherche d'autonomie. Après la disparition de Québécoises Deboutte!, les premières membres du Collectif s'inquiètent de la place qu'occupent les actualités féministes dans la presse traditionnelle. Le journal Les Têtes de Pioche vise donc à remettre de l'avant les enjeux féministes, et ceci indépendamment des médias traditionnels[2].

La recherche d’autonomie des femmes prend plusieurs formes dans les sujets abordés par le journal. La question de la maternité occupe une place importante dans les préoccupations du Collectif. Celui-ci critique la maternité imposée en reprenant une formule marxiste : « L’opium des femmes, c’est la maternité telle qu’on nous force à la vivre présentement »[1]. Cette position n’est toutefois pas un refus de la maternité, mais plutôt une recherche d’autonomie. Le Collectif voit la maternité comme une situation qui devrait être désirée, et vécue dans les termes que les femmes auront choisis. De là découle le nécessaire libre-choix des femmes notamment en ce qui a trait à la contraception et à l’avortement[6].

L’autonomisation des femmes passe, selon le Collectif, par une nécessaire solidarité féminine, selon l’idéal de la sororité. Dans cette perspective, Les Têtes de Pioche couvre et fait la critique d’œuvres féministes, comme le roman L'Euguélionne[2]. Des dossiers sont également dédiés à des initiatives culturelles féministes, comme la création des Éditions du remue-ménage[3]. Cette couverture s'inscrit dans un projet de solidarisation des femmes, le Collectif s'assurant de se garder au fait de ce qui est produit dans les autres champs culturels[2].

La solidarité féminine, pour le Collectif, passe également par la valorisation des expériences individuelles. En effet, pour mieux comprendre l’oppression globale des femmes, le journal mise sur un espace de discussion où chacune des contributrices est invitée à partager les enjeux qui la préoccupent. C’est pourquoi le journal Les Têtes de Pioche donne une place importante aux témoignages dans ses numéros, créant un lieu d’échange et de discussion visant l’inclusion d’une diversité de réalités féminines[2].

Si les féministes des Têtes de Pioche se rapprochent un moment du marxisme-léninisme, elles s’en distancent assez rapidement. Durant la première année de publication du journal, des féministes marxistes font partie du Collectif. Les discussions et les désaccords sur la question entre les membres du Collectif transparaissent dans les différents articles publiés, où les contributrices exposent leur point de vue sur le meilleur moyen de mener la lutte féministe[2]. L’édition de novembre 1976 présente d’ailleurs, sur la même page, deux articles de fonds sur la question. Raymonde Lorrain défend la nécessaire indépendance du féminisme, sans quoi il sera toujours subordonné à d’autres luttes. Marie Beaulne, quant à elle, considère que la convergence des luttes représente le moyen le plus efficace pour assurer la libération de toutes et de tous et ainsi éviter de reconduire les structures de pouvoir bourgeois à l’intérieur des groupes féministes[1].

Cette édition de novembre 1976 est décisive puisque le 8 décembre 1976, le Collectif tranche finalement, après une année de débats et de réflexions, pour la primauté de la lutte féministe sur la lutte des classes. Les féministes marxistes quittent alors le Collectif et laissent leur place aux féministes radicales. Malgré tout, la question de la lutte des classes ne s’efface pas complètement des publications des Têtes de Pioche. L’utilisation du joual dans certains articles montre en effet une conscience de classe, ainsi qu’un désir de rallier autant les féministes du milieu ouvrier que des milieux intellectuels bourgeois. Les membres du Collectif ont par ailleurs conscience des "couches d'oppression qui s'accumulent sur les femmes", principalement par rapport à leur classe sociale[2].

Les féministes des Têtes de Pioche, dans quelques articles parus aux cours des années, affirment ne pas prôner un féminisme lesbien[6]. En effet, elles se défendent de rêver "d'un monde où toutes les femmes seraient lesbiennes-féministes"[1] et tiennent plutôt un discours d'ouverture aux différents lectorats[2].

Marie-Andrée Bergeron note que la transparence est importante dans le discours des Têtes de Pioche, notamment en ce qui a trait aux questions du marxisme et du féminisme lesbien[2]. Armande Saint-Jean, membre du Collectif d'avril 1978 à juin 1979, note pour sa part que la question de l'orientation sexuelle a pu être source de conflit entre les contributrices du journal. Elle explique que d'anciennes membres du Collectif "regrettent que les divergences de classe ou de sexualité n'aient pas été exprimés plus ouvertement ou plus fréquemment dans le journal"[1].