La Horde d’or, Italie, 1968-1977

L'universitaire Isabelle Sommier précise que les « deux auteurs [...] ne cachent pas le lieu d'où ils parlent : Nanni Balestrini et Primo Moroni furent des « compagnons de route » de ce qu'ils appellent « la horde d'or »[3].

Le journal Le Monde y voit un « foisonnant kaléidoscope de documents d’époque, d’analyses, de témoignages, de tracts, d’affiches, de discours pour raconter une génération aux rêves fracassés. Le « Mai rampant » italien se prolongea tout au long d’une décennie avant de s’autodétruire dans le terrorisme, réaction désespérée face à son inéluctable enlisement, aux pesanteurs du système et à une répression implacable. La Horde d’or est un refus de l’oubli. »[4]

Pour L'Obs, « L'ouvrage rend compte avec précision de l'effervescence révolutionnaire et se livre à une analyse très fine des groupes qui participèrent à la prolifération d'initiatives, de grèves, d'occupation entre Mai-68 et les mois qui précédèrent l'assassinat d'Aldo Moro, ancien président du Conseil et leader de la Démocratie chrétienne, en 1978. »[5]

Le philosophe Robert Maggiori dans Libération, évoque un « ouvrage choral sur le bouillonnement politique et artistique en Italie de 1968 à 1977 », « un livre-culte, sans cesse cité », « enthousiaste, polyphonique, transversal, contrasté [qui] contient à lui tout seul l’« esprit » de Mai, des premières insurrections étudiantes du printemps 68, comparables à celles du Quartier latin à Paris, et des grèves ouvrières de 1969, jusqu’au « Mouvement de 77 » et ses trois âmes : l’une pacifiste, anti-autoritaire, luttant pour les droits civils ; l’autre spontanéiste, transgressive, appelant à la « désobéissance civile », attirée par la contre-culture (freaks, indiens métropolitains) ; et la troisième, plus dure politiquement, intransigeante, violente, qui préconisait (et mènera) la lutte armée. »[6].

Selon l'écrivain Serge Quadruppani, « La Horde d’or entre dans le détail du début de cette décennie insurrectionnelle [1960-1970], et montre comment la spontanéité ouvrière prit souvent par surprise les penseurs du mouvement, qui élaboraient depuis 1966 une critique des formes nouvelles d’exploitation. »[7]