Kajira

Posture de soumission, variante de la position Whipping.

Les hommes de Gor attendent traditionnellement d’une kajira bien élevée qu’elle soit capable de prendre instantanément une grande variété de postures soumission, ou de punition suivant le cas, et puisse exécuter une série de commandements brefs et impérieux, comme on attend d’un cheval qu’il se mette au trot ou au galop aux ordres de son cavalier, sans qu’il soit besoin d’utiliser la cravache.

Quand la Kajira se met à genoux, il est d’usage qu’elle se tienne à quelques pieds de son Maître et qu’elle respecte une distance symbolique, imposée par la conscience de son infériorité et de son statut d’esclave, la plus importante valeur inculquée par le monde dans lequel la Kajira évolue. À cette distance elle sera sous les yeux de son Maître qui aime l’avoir à portée de main, docile et disponible. Toutefois elle ne doit pas se tenir trop près de lui, car il pourrait la trouver provocante ou aguicheuse, comme si elle trahissait un désir secret ou explicite d’être violée. Le cas échéant, aucun homme libre n’hésiterait à culbuter en public une Kajira agenouillée devant lui, mais il faut que l’initiative vienne de lui et non de la fille[13].

Spontanément la kajira prend la position d'agenouillement qui correspond au type de servitude qui lui est réservé. Ainsi, les esclaves de tour et les esclaves de maison prendront une position spécifique, différente de la position prise par l’esclave de plaisir. Lorsque le Maître souhaite que sa kajira prenne une position différente de sa posture habituelle, il lui indiquera spécifiquement quelle position adopter. Il peut commander à une esclave de tour ou de maison de se mettre en position d’esclave de plaisir, ou encore à une fille qui doit être punie une position disciplinaire. Dans ce cas elle doit demeurer très droite et ne pourra se soulever sur les talons ou tourner la tête sans demander l’autorisation de bouger.

Kajira prête à obéir en position Display

La posture typique que l’esclave de plaisir goréenne doit adopter pour s’offrir sexuellement, ou simplement pour montrer un dévouement total à son propriétaire, se nomme nadu[3] - [4]. La Kajira s'agenouille et s’assoie sur les talons, elle ouvre plus ou moins largement les cuisses, selon les différentes cultures du monde de Gor, rentre le ventre et bombe le torse pour faire saillir les seins. Elle garde la tête haute et les yeux baissés, les mains sont posées sur les cuisses, les paumes tournées vers le haut. Elle peut aussi croiser les bras derrière le dos. Pour signifier sans ambiguïté qu’elle s’offre à lui, l’esclave doit prendre la posture face à son Maître et lui présenter ses parties génitales dont l’accès lui est offert, en entrouvrant les cuisses. Pour éviter toute vulgarité, le geste doit être furtif et discrètement suggestif. À noter qu’en l’absence du Maître, adopter le Nadu consiste à s'offrir à tous les hommes (libres) présents et pas seulement à celui qui est en face de la fille qui lui dévoile son intimité.

Néanmoins, une position assez distincte s'applique dans des conditions plus modestes. Tower[14] est également une posture agenouillée, dérivée de la position Nadu, principalement utilisée par les esclaves domestiques, les esclaves masculins, ou généralement les voiles blancs, considérées par les Goréens comme plus modestes. L'esclave s’assoie sur ses talons, les genoux joints et le corps bien droit. Elle maintient la tête haute et les yeux baissés, les mains sont posées sur les cuisses, paumes tournées vers le bas. Les jambes fermées interdisent symboliquement tout accès aux parties génitales - symbole d'ailleurs fort, aux yeux de certains Maîtres ou marchands.

Une autre position très représentative de la soumission de l'esclave dans le monde de Gor est celle nommée Bara[15], mot qui signifie « ventre » dans la langue de Gor. La Kajira s'allonge à terre sur le ventre, la tête contre le sol et le visage tourné vers la gauche, mains croisées dans le dos. Dans cette position l’esclave croise aussi les chevilles et garde les jambes droites, prête à être ligotée. Elle sera attachée et laissée aux pieds de son Maître ou bien transportée ailleurs. Dans cette position, elle peut aussi rendre hommage à son Maître en lui embrassant les pieds et en les léchant doucement, affectueusement. Cette posture est parfois également utilisée comme punition.

Ces positions sont les principales que la Kajira doit connaître. Mais il en existe d’autres, comme celle du Fouet[16], économisant le temps d'un maître punissant une esclave peu docile; Sula[17], posture universellement reconnue dans Gor et surtout utilisée à des fins d'entraînement ou de punition. D'autres postures contribuent au travail d'aliénation, appliqué de par l'environnement Goréen aux kajirae, comme Lesha[18], consistant à présenter le cou de l'esclave pour y attacher une laisse; ou encore "She Quadruped"[19], incorrectement appelé "She-sleen" par certains adeptes de jeu de role, qui oblige l'esclave à se comporter en tout point comme un vulgaire animal (un Sleen étant un animal dans Gor), et destinée à faire comprendre à la Kajira qu'elle est asservie - surtout les Ubaras, reines déchues, ou les femmes que les Goréens sont dits rapporter de la Terre.

Il existe des ordres simples : Harta (plus vite), Veck (debout), Kara (tourne sur toi-même) et d’autres plus subtils, comme Will Bond et Gag Law, laissant l'esclave dans une sorte de bondage "virtuel" (Honor Bondage), Placate, où la kajira est en général en position Nadu aux pieds de la personne libre. Ensuite l'esclave se penche sur les pieds, commence à les lécher, les embrasser et les caresser, poursuivant son travail en remontant sur le corps du Maître, lui donnant du plaisir avec les lèvres, la langue et les mains en utilisant au mieux ses capacités. Les hommes vivant dans Gor ont aussi tendance à parfois ordonner à leur Kajira de "parler comme une esclave", c'est-à-dire, de la faire parler à la 3^e personne pour se désigner. Cette pratique, plus une punition qu'une règle absolue, a aussi tendance à participer à l'aliénation d'une esclave débutante.

Une danse du ventre, style de danse que l'on pourrait rapprocher de ceux décrits dans le Cycle de Gor.

Pour les esclaves goréennes, la danse est un relais essentiel pour faire passer des messages à leurs Maîtres, le vecteur pour exprimer leurs besoins ou leurs désirs. La danse des esclaves peut être tantôt sensuelle et langoureuse, tantôt hésitante et effrayée. Elle doit être le reflet de la volonté du Maître à laquelle se mêle le ressenti de l’esclave. La danse confère un réel pouvoir à l’esclave qui, grâce à ses attitudes et aux mouvements de son corps peut infléchir les désirs de son Maître. Comme pour toute autre chose, l’esclave doit dans la danse captiver son Maître, en s’efforçant de lui plaire[20]. Dans la danse, la kajira ne peut toutefois pas simuler la masturbation ou toucher ses zones érogènes, elle doit susciter le désir ou la bienveillance par ses postures, ses expressions et sa capacité à émouvoir en faisant transparaître ses émotions. Pour ce faire l’esclave peut intégrer dans son exhibition tous les instruments en sa possession et, notamment, les attributs de sa condition (chaînes, attaches, bijoux…)[21]

Différentes danses sont citées dans les romans. La Dance de la Ceinture, développée par les danseuses de Port Kar, l'une des plus grandes villes dans Gor, est exécutée par une fille allongée sur des fourrures et qui ne doit pas se lever au-dessus de la ceinture du guerrier pour qui elle effectue sa parade. Cette danse se divise en plusieurs étapes, au début la fille exécute des mouvements au sol avant, dans les dernières étapes, d’admettre qu'elle appartient au guerrier et de tenter de le séduire. Mais il restera distant et les tentatives d’approche de l'esclave se feront de plus en plus désespérées. À l'apogée de la danse, la fille sera à genoux, aux côtés du guerrier qui la tient par les hanches. La kajira arquera alors son corps en arrière jusqu'à ce que sa tête touche les fourrures, puis le guerrier l'étendra sur le sol et ils termineront la danse par un baiser. Il existe des danses plus rituelles, néanmoins, comme celle de la Chaîne, où au début apparaît une femme voilée, le corps dissimulé par la robe qu’elle porte, effrayée et troublée, tentant de fuir un poursuivant inconnu. Un guerrier survient ensuite qui l'empêchera obstinément de fuir, allant parfois jusqu’à la saisir pour lui enlever sa robe et son voile, malgré ses vaines supplications. Ensuite elle s'agenouillera et se soumettra à lui. Le guerrier lui passera un collier de Turian et l'enchaînera à l’aide d’une chaîne d'environ vingt pieds. La fille s'éloignera aussi loin que le lui permettra la chaîne et commencera à danser. De temps à autre, le guerrier tirera la chaîne à lui, puis la relâchera, veillant toutefois, chaque fois, à réduire la longueur de la chaîne. Il fera ce geste de nombreuses fois, pour marquer les différentes étapes de la danse traduisant différents styles et émotions, de la danse sauvage respirant la haine à la danse gracieuse et suppliante. Certaines phases seront très lentes, l'esclave effectuant pour seul geste des mouvements de la tête ou de la main, d’autres plus rapides lorsque la danseuse se rebelle, vive, noble et fière, ou implore la pitié. La danse s'achèvera quand toute la chaîne aura été enroulée. Le guerrier embrassera alors l'esclave et il l'emportera.

Une danse très commune dans Gor est celle du Désir. Cette danse - qui devient une véritable chorégraphie - se déroule habituellement en cinq étapes clairement définies. Les étapes se distinguent les unes des autres par la musique, les mouvements, et les expressions de la kajira. Durant la première étape, la fille dansera, jouant l'indifférence face aux hommes rassemblés autour d'elle. Dans la seconde étape, elle doit montrer sa détresse, son malaise et son impatience d’être violée. Elle prend conscience de son désir sexuel et tente de lutter contre ses pulsions. À la fin de cette phase, il devient évident qu'elle éprouve un véritable appétit sexuel et qu'elle redoute de ne pas être assez séduisante pour les hommes qu’elle convoite. Dans la troisième étape, en grande dame, elle admettra son impuissance à refouler les pulsions de la sexualité. Elle confessera ensuite publiquement ses désirs sexuels, appelant les hommes à l’aide pour les assouvir. Elle avouera aussi sa crainte d’être repoussée. Dans la quatrième étape, aussi appelée "l’exhibition de la chienne en collier", elle dansera son désir sans honte et implorera qu'on la possède sexuellement. L’étape finale est également connue sous le terme cru de " l'esclave en chaleur". C'est une étape dramatique dans laquelle la fille se comporte sans ambiguïté comme une esclave et implore qu'on l'utilise. La fille sera rarement sur ses pieds dans cette étape. Naturellement, comme elle l’a réclamé, elle sera utilisée une fois la danse terminée. Une danse proche est celles des Dalles, exécutée habituellement sur les pavés rouges qui tapissent le sol en dessous de l'anneau à esclave fixé au lit du maître. La danseuse habituellement enchaînée à l'anneau, effectuera sa danse sur le dos, le ventre et les hanches. Elle exprime l'agitation et le malheur d'une kajira en manque d'amour. Au début de la danse, la fille se croit seule. Elle bouge et se tortille dans l’expression de son désir. Le maître la surprend alors et elle tente de dissimuler le désir qui la trouble. Elle échouera dans sa tentative et en oubliera sa fierté. Elle s'offrira finalement à lui, les cuisses ouvertes, le suppliant de la toucher.

Les cultures présentes dans Gor ont néanmoins beaucoup d'autres danses et chorégraphies, comme la danse du Fouet ou encore celles des Vierges.

Marché aux esclaves à Rome, par Jean-Léon Gérôme.

Presque chaque ville a sa propre Rue des Marquages, une rue ou une zone réservée aux ventes d’esclaves et d’articles liés à l'esclavage. La saison la plus favorable pour le commerce des esclaves est le début de l'été, pendant les cinq jours d’une fête désignée dans de nombreuses villes sous le nom de Régal d'Amour. Les esclaves peuvent être vendues aux enchères ou dans des ventes privées[22].

Les ventes d'esclaves sont pour les Goréens, une vraie institutions. La caste des Marchands, ainsi, possèdent le groupe des esclavagistes; et chaque vente est souvent accompagnée de diverses attractions et de rituels concernant les esclaves.

Au cours des ventes d’esclaves aux enchères, les filles mises en vente sont exposées au public sur une estrade où les acheteurs peuvent les inspecter, les toucher, leur faire prendre la pose et s’exhiber[23].Les filles sont toujours vendues nues, bien qu'il soit possible de commencer une enchère avec une esclave habillée, pendant le déroulement de l'enchère les vêtements sont obligatoirement enlevés. Cet effeuillage lascif a pour but d’attirer la foule et de faire monter l'excitation des acheteurs potentiels et, par voie de conséquence, les prix. On dit que seul un imbécile achèterait une kajira vêtue. Selon la tradition, la tribune où trône l’esclave mise à l’encan est en bois, de forme arrondie et de la sciure est habituellement répandue sur les planches. Les prix fixés au départ, sont inscrits au crayon gras sur la peau nue des filles offertes à la concupiscence du public, généralement sur le sein gauche.

Des étiquettes colorées avec un numéro peuvent également être attachées aux colliers des filles exposées. Les étiquettes blanches signifient qu'une fille "est retenue" pour un acheteur éventuel et une étiquette rouge que la fille "a été vendue." Quelques étiquettes colorées peuvent également être attribuées à certaines classes ou catégories d’esclaves. Une étiquette brune peut être accrochée sur une esclave de bas niveau comme une esclave de travail et une étiquette d'or sur une esclave de plaisir, ou une danseuse.

Les rites de soumission sont nombreux et variés, et marquent la transition de l'état "libre" vers l'état "asservi". Ils peuvent aller de la simple mise en place d'un collier dans une chaîne à une cérémonie d'asservissement variant selon les régions. Dans l'ancienne Tharna, ces rites étaient souvent très élaborés et représentatifs d'un asservissement "noble". Il consistaient à dévêtir et à attacher la captive avec des cordes jaunes et à l’exposer sur un tapis écarlate (le jaune étant le symbole de l'amour et de la soumission féminine, l'écarlate du tapis celui du sang, de la passion). Celui qui avait capturé la jeune femme mettait alors son épée sur sa poitrine et prononçait la formule sacramentelle de l'asservissement. C'étaient les derniers mots qu'elle entendait en tant que femme libre :

« Pleure, libre jeune fille
Souviens toi de ta fierté et pleure
Souviens toi de ton rire et pleure
Rappelle toi que tu étais mon ennemi et pleure
Maintenant, tu es ma captive impuissante
Rappelle toi que tu t'es dressée contre moi
Maintenant tu es étendue à mes pieds
Je t'ai liée avec des cordes jaunes
Je t'ai placée sur le tapis écarlate
Ainsi suivant les lois de Tharna je te proclame mienne
Rappelle toi que tu étais libre
Sache que tu es à présent mon esclave
Pleure jeune esclave »

— John Norman, Le Banni de Gor

Il est également mention d'autres rites d'asservissement plus ou moins différents dans quelques livres, sachant qu'ils restent très variés et peuvent radicalement changer d'une Caste à l'autre, d'une Cité à l'autre. Certaines cultures pratiquent ces rites avant l'entraînement en tant que tel de l'esclave; plus rarement, d'autres au contraire, sont effectués après un certain dressage.

La plupart des futures kajirae vivent une certaine période plus ou moins libres. Dans le cas des personnes dont la liberté a été déchue, ou des barbares, une liberté naturelle était établie avant l'acte d'asservissement ou le rapt qui change la condition de ladite personne. Les kajirae 'naturelles', nées dans Gor esclaves, sont souvent traitées pendant leur enfance et leur adolescence comme les enfants du propriétaire. Dans tous les cas, un conditionnement préalable, ou suivant un asservissement est considéré comme nécessaire, l'esclave n'étant pas accoutumé à un tel changement.

Le conditionnement est subtil autant que grossier, car il ne se limite pas à la combinaison d’un système de punitions et de récompenses; on inculque également aux jeunes femmes une image et une conception négative, voire aliénée, d’elles-mêmes, ce qui joue un rôle crucial dans l'intégration de l'apprenti(e) esclave dans le monde goréen. Cela commence, sous une forme rudimentaire, pendant une courte période de leur éducation. Pendant une première phase, les élèves esclaves ne font que rester à genoux, pendant plusieurs heures par jour, devant un miroir, ne portant que leur collier. Le but est, du moins pour un Goréen, de les accoutumer à leur position. Pendant la seconde période, généralement aussi longue, elles doivent en plus répéter la phrase rituelle «Je suis une esclave.»…[24], qui traduit en Goréen donne, La Kajira)

Leur éducation est ensuite plus subtilement complétée; dans les caravanes, seuls les apprentissages les plus rudimentaires sont donnés, surtout aux esclaves barbares et nouvellement introduits dans le monde. Il est coutume pour l'acheteur de déterminer le niveau d'éducation de l'esclave; de plus, la plupart des cités possèdent des établissements de dressage, plus raffinés et dont l'éducation est plus approfondie. L'éducation d'un esclave dépend de sa fonction future. Un esclave exotique sera entrainé(e) dans les arts de la danse et de l'amour; un esclave domestique sera plus apte à s'occuper du ménage dans une maison. Le dressage et l'éducation d'un esclave goréen reste déterminant, dans la valeur ajoutée à la beauté et l'intelligence innée de la kajira.

D'une façon similaire à des pratiques BDSM, le collier de la kajira porte aux yeux des Goréens et aux siens une valeur : il exprime sa soumission, ainsi que son propriétaire, d'une façon temporaire (contrairement au marquage). Le collier possède néanmoins une fonction d'aliénation de la kajira, la faisant se considérer comme un animal ou un simple bien. Généralement, la mise en place du collier donne lieu à une cérémonie (se référer à la partie Asservissement); en plus d'imprimer la marque de la société Goréenne considérée, ce rituel agit comme un trauma pour la kajira, ayant pour but de lui faire ressentir son esclavage aux yeux de la communauté encore plus profondément.

Le collier, d'une manière plus philosophique, est également le symbole d'appartenance au monde Goréen en général, en opposition avec d'autres cultures plus "barbares"[25]. En ce sens, il agit comme l'équivalent des pierres sacrées de chaque cité, ville ou village; alors que les personnes libres se soumettent aux dirigeants de leurs sociétés, transférant leur appartenance auxdites pierres sacrées, les esclaves révèrent leurs propriétaires, dont le symbole est le collier.

Sur Gor la grande majorité des esclaves sont stigmatisées avant d’être vendues, la marque est imprimée dans leur chair avec un fer chauffé au rouge dans un brasero. Ce travail artistique est généralement réalisé par un Maître Forgeron car il exige une main sûre et beaucoup d’expérience pour être fait correctement. Selon les recommandations de la Loi Marchande, trois endroits standard sont utilisés pour l'inscription : Généralement la face externe de la cuisse gauche et plus rarement l’extérieur ou l’intérieur de la cuisse droite ou le bas de l’abdomen, toujours du côté gauche. L'emplacement doit être situé assez haut pour être couvert par une tunique courte. Beaucoup de Goréens préfèrent une fille qu'ils marqueront de leurs mains pour avoir une marque personnalisée différente des marques trop uniformes des Slavers. Il faut un certain temps pour amener un fer à la température nécessaire pour imprimer la marque. Le fer doit également être nettoyé et réchauffé avant de stigmatiser une autre fille et cette précaution est indispensable pour la précision et la clarté de la marque. On utilise parfois un lien pour maintenir en place la cuisse de la fille en place et lui interdire tout mouvement intempestif au moment où le fer chaud est appliqué, ce qui brouillerait le sceau de feu. La souffrance de l’esclave ne dure que quelques secondes et la fille est autorisée à crier pendant le supplice.

La marque la plus commune est le "Kef", la première lettre du mot "Kajira" en écriture cursive. Le Kef est plus floral que le Kef cursif commun. Les deux courbures sont censées symboliser la féminité et la beauté. Les courbes avec les pointes retournées indiquent la franchise et la vulnérabilité totale. La ligne droite du K rappelle que la féminité implique une soumission absolue à la discipline du Maître. Il existe de nombreux autres types de marques telles que le Dina, le Kassar, le Paravaci et le Tchuruk. Quelques villes et certains négociants ont leur propre marque et certains propriétaires recherchent des filles avec des marques exotiques.

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  Le symbole "kef" pour kajira (ou "le bâton et les feuilles") des livres de la chronique de Gor.
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  Une représentation de la marque "dina", parfois appelée "la fleurs des esclaves".
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  Une autre version du Kef, la marque au fer rouge la plus courante pour les kajirae sur la planète de Gor.

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  La marque de la tribu des kassars représentant une bola.
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  La marque de la tribu Tuchuk représentant quatre cornes et figurant un "H".
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  La marque du nord.
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  La marque de la tribu des paravaci schématisant une tête de bovin.

Une belle marque augmente la beauté et la valeur d'une fille. Elle possède également l’avantage psychologique d’inculquer l'idée de l'esclavage à la fille qui a été marquée de manière permanente, comme le bétail[26].La kajira sera stigmatisée seulement une fois dans sa vie, la marque signifiant simplement que la fille est une esclave, elle ne sert pas généralement à identifier son propriétaire. Ainsi, même si elle est revendue il n’y a pas de raison de la marquer à nouveau, sauf à titre de châtiment. Une esclave marquée peut cependant encore être libérée, mais comme la marque est indélébile il est préférable que la fille prenne garde de bien la dissimuler : si un homme voit qu'une Femme Libre est stigmatisée, il pourrait tenter de l'asservir si elle ne peut pas prouver qu'elle a été libérée.

Les terriens adeptes des pratiques goréennes utilisent un stylet à pyrogravure, qui permet un dessin plus joli et précis[27].mais il s’agit d’une véritable épreuve initiatique, puisque le supplice dure une heure et que la kajira doit absolument éviter de bouger. Mais il est possible de réaliser aussi des marquages plus personnalisés, aux initiales du Maître[28].

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  Caractère chinois représentant une femme agenouillée (sinogramme classique) pouvant être utilisé pour le marquage au fer rouge.
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  Pentagramme, motif pouvant être utilisé pour le marquage au fer rouge.
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  Caractère chinois représentant une femme agenouillée (sinogramme simplifié) pouvant être utilisé pour le marquage au fer rouge.