Hormê

Hormê avait un autel à Athènes où principalement les serviteurs divins et les relations de Zeus (y compris Pheme et Aidos (en), ainsi qu'Athéna) avaient des autels[3]. Elle y était vénérée comme la vertu de l'effort industrieux.

Sa divinité opposé est Aergie, la déesse de la paresse et de l'apathie.

• Dans Sur les Obligations, Cicéron oppose la notion de hormê à la raison comme l'un des deux aspects de l'âme. Il semble l'utiliser là où on s'attendrait à voir le mot "passion" ou "émotion". Dans la traduction de Walsh par exemple, il est rendu par "appétit"[4].

• Le nom « Hormê » a été adopté par Sir Percy Nunn[5] pour désigner tous les comportements intentionnels (pulsions ou désirs immédiats) d'un organisme - qu'ils soient conscients ou non. Il a basé cela sur une suggestion de Jung[6] mais y voyait une signification plus large que l'idée de Jung de relier le terme à des valeurs psychologiques. Montessori[7] en a fait un point central de sa réflexion ultérieure, soulignant que le comportement de l'enfant était motivé par un besoin intérieur de se construire, de devenir l'adulte qu'il était destiné à être. Cette idée de l'avenir attirant l'enfant (par opposition au développement de l'enfant étant simplement motivé par la causalité) était liée au concept aristotélicien d'entéléchie[8] qui fit sans doute partie implicite de son éducation thomiste en tant que fervente catholique. Le concept, mais pas le nom, a été développé par des écrivains tels que James Hillman[9] qui applique ainsi l'idée aux adultes et l'appelle le « destin » ou le daemon personnel de l'individu.

• Le nom de la déesse a été utilisé pour créer le mot hormones au début du XXe siècle lorsque leur rôle dans la conduite des fonctions corporelles a été reconnu.

• L'écrivain grec Arrien de Nicomédie possédait un lévrier qu'il appréciait beaucoup appelé Hormê, dont il a enregistré le caractère et le nom pour la postérité dans son Kynēgetikos[10].