Document jahviste

J se distingue en mettant l'accent sur une relation étroite entre l'homme et la terre. On trouve ce motif en premier lieu dans « Genèse 2,4–3,24 »[9] lorsque le premier être humain est appelé Adam, ayant été façonné avec la poussière du sol[10] . Le sol, adamah en hébreu, désigne la terre arable que travaille le cultivateur pour en recevoir la nourriture, la terre nourricière. La adamah, c'est aussi l'argile que modèle et façonne le potier pour en faire un récipient. Ainsi l'homme, adam', est dérivé du sol. L'homme vit tout d'abord en harmonie avec la terre, puis, après la chute ou plutôt la rupture au jardin d'Eden, la relation est gâchée.

En « Genèse 3,17 »[11], le sol est maudit et l'homme peinera pour en tirer de la nourriture[10]. Enfin, l'homme retournera à l'état d'harmonie à la mort, comme décrit dans Genèse 3,19 »[12].

Le motif est particulièrement favorisé dans l'histoire de Caïn et Abel : après le meurtre, Caïn est maudit de la terre, chassé loin du sol (« Genèse 4,11 »[13]).

Le lien entre l'homme et le sol est apparemment restauré avec Noé : il est décrit comme un homme de la terre, comme celui qui soulagera de la fatigue de l'agriculture (« Genèse 5,29 »[14]). L'ivresse de Noé fait aussi allusion au lien entre l'homme et le sol ou à celui entre la plante, la nourriture que le sol produit, et la corruption.

J montre donc à plusieurs reprises un lien entre la corruption de l'homme et le sol[10].

L'un des thèmes récurrents de J dans la Genèse est la frontière entre les domaines divins et humains. Dans « Genèse 3,22 »[15], en mangeant le fruit défendu, l'homme et la femme veulent devenir comme des dieux et sont bannis du jardin d'Eden, les empêchant de conserver leur immortalité. On retrouve ce thème en « Genèse 6,1-4 »[16], lors de l'union sexuelle des fils de Dieu avec les femmes humaines : Yahweh déclare que c'est une violation de cette séparation et limite la durée de vie de leur progéniture[10]. Enfin, nous voyons ce thème dans « Genèse 11,1-9 »[17], dans l'histoire de la tour de Babel dans laquelle Yahvé confond la langue de l'humanité, pour empêcher les hommes de se comprendre mutuellement et de s'approcher de la divinité[10].

Un troisième thème chez le jahviste est l'escalade de la corruption humaine : Dieu crée un monde qu'il considère "très bon", dans lequel toutes les créatures sont végétariennes et dans lequel la violence est inconnue. Mais la désobéissance d'Eve est suivie par le meurtre d'Abel par son frère, Caïn, jusqu'à ce que Yahweh voie que la terre entière est remplie de corruption et décide de la détruire par le déluge. La corruption ne cesse pas après le déluge, mais Dieu accepte l'état imparfait de sa création[10].