Abdullah al-Harari

Chaykh Abou Abdi r-Rahman Abdou l-Lah (fils de Mouhammad fils de Youçouf fils de Abdou l-Lah fils de Jami Al-Harariyy Ach-Chaybiyy Al-Abdariyy, moufti de Harar) est né à Harar, en 1910 (an 1328 de l'Hégire).

Il a grandi dans une famille modeste, attachée à la théologie islamique et à ses spécialistes. Il a notamment mémorisé le Coran à l'âge de 7 ans. Il a aussi appris par cœur certaines références de base, s’intéressant également aux Hadith en mémorisant les six livres[1] et les diverses chaînes de transmission. C'est à l'âge de dix-huit ans qu'il a été autorisé à transmettre à son tour des traditions prophétiques [2]. À travers l'ensemble de ses connaissances, il a été en mesure de fournir une analyse jurisprudentielle sur diverses thématiques religieuses.

Il a été membre de la confrérie Qadiriyya à Jérusalem, Damas et Beyrouth.

Le Chaykh était sur la voie des gens de la Sounnah. Ainsi il a dit dans son livre As-Sirâtou l-Moustaqîm : « Allâh ta’âlâ n’a pas besoin des mondes, c’est-à-dire qu’Il Se passe de tout ce qui est autre que Lui éternellement sans début et sans fin. Il n’a donc pas besoin d’un endroit où se tenir, ni d’une chose pour s’y incarner, ni d’une direction car Il n’est pas tel que la créature. Il n’est ni un corps palpable ni un corps impalpable et la localisation est un attribut des corps palpables et impalpables. Par conséquent, le corps palpable, aussi bien que le corps impalpable sont localisés dans une direction et un endroit.

Allâh ta’âlâ dit : {وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ} [soûrat Al-Anbiyâ / 33] ce qui a pour sens :  « C’est Lui Qui a créé la nuit et le jour, le soleil et la lune, tous se déplacent dans une orbite ». Allâh a donc confirmé pour chacune de ces quatre créatures la localisation dans son orbite, qui est la trajectoire de leurs mouvements.

Il suffit comme preuve de l’exemption de Allâh de l’endroit, de la localisation et de la direction, Sa parole ta’âlâ :  {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْء} [ce qui a pour sens :] « Rien n’est tel que Lui ». En effet, s’Il était dans un endroit, Il aurait des semblables et des dimensions : hauteur, largeur et profondeur et ce qui est ainsi est entré en existence et nécessite qui l’a limité par cette hauteur, cette largeur et cette profondeur. Ceci est la preuve à partir du Qour-ân. » fin de citation[3]

• As-Siratou l-Moustaqim (Le chemin de droiture dans la science de la croyance), édité.
• Ad-Dalilou l-Qawim ^ala s-Sirati l-Moustaqim (La preuve authentique sur le livre "le Chemin de Droiture" dans la science de la croyance), édité
• Moukhtasarou ^Abdi l-Lahi l-Harariyy Al-Kafilou bi ^ilmi d-Dini d-Darouriyy (Le résumé de ^Abdou l-Lahi l-Harariyy garantissant la connaissance personnelle indispensable de la religion) [4] – édité.
• Boughyatou t-Talib li Ma^rifati l-^Ilmi d-Diniyyi l- Wajib (Le souhait de celui qui est en quête de la connaissance de la science obligatoire de la religion)[5], édité.
• At-Ta^aqqoubi l-Hathith ^ala man Ta^ana fima Sahha mina l-Hadith (La riposte vive contre celui qui a porté atteinte à ce qui a été authentifié dans le Hadith)
• Nousratou t-Ta^aqqoubi l-Hathith ^ala man Ta^ana fima Sahha mina l-Hadith (renfort de La riposte vive contre celui qui a porté atteinte à ce qui a été authentifié dans le Hadith), édité.
• Charhou l-^Aqidati t-Tahawiyyah (commentaire du Traité de la croyance de l'Imam At-Tahawiyy) – édité.
• Charhou Matni Abi Chouja^ (commentaire du Manuel de Abou Chouja^ dans le fiqh chafi^iyy').
• Charhou s-Sirati l-Moustaqim (commentaire du livre "Le chemin de droiture").
• Charhou Matni l-^Achmawiyyah (commentaire du Manuel Al-^Achmawiyyah dans le fiqh malikiyy).
• Charhou Moutammimati l-'Ajourroumiyyah (commentaire des Compléments de Al'Ajourroumiyyah dans la grammaire arabe).
• Charhou l-Bayqouniyyah (commentaire de Al-Bayqouniyyah dans la terminologie du Hadith).
• Sarihou l-Bayan fi r-Raddi ^ala man Khalafa l-Qouran (Démonstration claire en réponse à qui s'oppose au Coran) – édité.
• Charhou Alfiyyati s-Souyoutiyy (commentaire des mille vers de As-Souyoutiy' dans la science de la terminologie du Hadith), manuscrit.
• Un poème sur la croyance en soixante vers environ, manuscrit.
• Al-Matabilou l-Qafiyyah Charhou l- ^Aqidati n-Naçafiyyah (commentaire du Traité de la croyance de l'Imam An-Naçafiyy), édité.
• Charhou Alfiyyah z-Zoubad, (commentaire des mille vers de Az-Zoubad dans le fiqh chafi^iyy), manuscrit.
• Charhou Matni Abi Chouja^ (commentaire du Manuel de Abou Chouja^; dans le fiqh chafi^iyy).
• Al-Malaqatou s-Sounniyyah fi Kachfi dalalati Ahmad Ibni Taymiyyah (Les écrits sunnite pour dévoiler les hérésies de Ahmad ibnou Taymiyah[6]), édité.
• Kitabou d-Dourri n-Nadid (Dans les jugements de la récitation), édité.
• Charhou s-Sifati th-Thalath ^Achar (commentaire des treize attributs), édité.
• Al-^Aqidatou l-Mounjiyah (La croyance salvatrice).
• Al-Mawlidou ch-Charif (La naissance honorée), édité.
• Charhou Kitab Soullamou t-Tawfiq 'ila Mahabbati l-Lahi ^ala t-Tahqiq (commentaire du t-Tawfiq 'ila Mahabbati l-Lahi ^ala t-Tahqiq du chaykh ^Abdou l-Lah Ba^alawi), manuscrit.
• Charhou t-Tanbih (commentaire du At-Tanbih de l'imam Ach-Chiraziyy), inachevé.
• Charhou Minhajou t-Toullab (commentaire du Minhajou t-Toullab du chaykh Zakariyya' Al-'Ansariyy), inachevé.

• Sites officiels : www.shaykhabdullah.com, www.alsunna.org, www.aicp.org, www.darulfatwa.org.au et alharary.com.ua
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