Transculturel

Eu égard au caractère hétéronome (c'est-à-dire non-autonome) de la transculturalité, Damien Ehrhardt définit la "médiation transculturelle" comme "l'entremise nécessaire à la transmission et à la diffusion d'objets, de textes, d'œuvres, de discours ou de pratiques d'un système culturel hétéronome à un autre"[2]. Cette médiation peut prendre des formes différentes selon qu'elle est accomplie par des médiateurs "personnels" (voyageurs, correspondants à l'étranger…), des institutions (coopération internationale, maisons d'édition spécialisées dans la traduction…) ou des médias[3]. On distingue, par ailleurs, la "médiation bipolaire" ou "multipolaire", s'opérant entre deux ou plusieurs aires culturelles, de la "médiation locale" qui intervient dans un même lieu constituant en soi un espace transculturel[4].

Nous appartenons pratiquement tous à plusieurs groupes sociaux, parmi lesquels on peut citer, par exemple, la famille, le cercle d'amis, l'association, l'école, la région, l'État, la nation, etc., bien que les groupes concernés ne soient pas les mêmes pour tous. On peut distinguer les processus d'identification à plusieurs groupes sociaux relevant de niveaux différents (nation et association de quartier, par exemple) de ceux qui ne relèvent que d'un seul niveau comme l'État. Damien Ehrhardt ne parle d'"identité transculturelle" que dans le second cas, lorsqu'un individu s'identifie à des groupes sociaux de même niveau et qu'il ne parvient plus à distinguer sa propre culture de celle de(s) autre(s)[5]. Cette notion d'identité transnationale rejoint la définition du "syncrétisme culturel" dans l'acception de Hans-Jürgen Lüsebrink qui s'applique au mélange de sa culture avec une autre, impliquant par là-même qu'il n'est plus possible de séparer nettement ce qui relève de l'identité et de l'altérité[6].

La transculturalité caractérise notre monde d'aujourd'hui, dans lequel des médias comme Internet ou la télévision et les moyens de communication modernes contribuent à promouvoir les contacts et les mélanges entre les cultures. Il en résulte une plus grande diversité culturelle au sein d'une même "nation", mais aussi un renforcement de la compétence interculturelle. La société transculturelle, notion forgée par Wolfgang Welsch en 1997, s'applique à une culture à laquelle tout le monde peut prendre part, quelle que soit sa nationalité[7].

• Asit Datta (ed.) Transkulturalität und Identität: Bildungsprozesse zwischen Exklusion und Inklusion. Frankfurt am Main, IKO – Verlag für Interkulturelle Kommunikation, 2005. (ISBN 3-88939-776-X)
• Damien Ehrhardt, "Liszt, médiateur entre la France et l'Allemagne. Vers une histoire transculturelle de la musique", in Études germaniques 63/3 (2008), p. 503-527.
• Damien Ehrhardt & Soraya Nour Sckell (ed.) Interculturalité et transfert, Berlin, Duncker & Humblot, 2012. Beiträge zur Politischen Wissenschaft 174. (ISBN 978-3-428-13774-9)
• Damien Ehrhardt, "Penser l'identité (trans)culturelle. Le cas de la Neudeutsche Schule et de la Société nationale de Musique", in Music and the Construction of National Identities in the 19th Century, Baden-Baden & Bouxwiller, Editions Valentin Koerner, 2010, p. 209-221.
• Hans-Jürgen Lüsebrink, Interkulturelle Kommunikation, Stuttgart & Weimar, J. B. Metzler, 2005.
• Wolfgang Welsch, Transculturality - the Puzzling Form of Cultures Today, in: Spaces of Culture: City, Nation, World, éd. par Mike Featherstone & Scott Lash, London, Sage, 1999, p. 194-213.
• Sheena Wilson, « Multiculturalisme et transculturalisme : ce que peut nous apprendre la revue ViceVersa (1983-1996) », International Journal of Canadian Studies / Revue internationale d’études canadiennes, Numéro 45-46, 2012, p. 261-275 http://id.erudit.org/iderudit/1009906ar DOI : 10.7202/1009906ar

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