Tafsir al-Razi

Le Mufti Muhammad Taqi Usmani a écrit[2] : De même que Tafsir Ibn Kathir est l'exégèse la plus concise et la plus incomparable d'un point de vue narratif, de même il n'y a pas de parallèle avec Tafsir Kabir en ce qui concerne les sciences de la Raison. Certains ont fait une drôle de remarque sur cette exégèse (Il y a de tout sauf de l'exégèse). Mais le fait est que cette remarque est cruellement injuste envers ce livre parce que ce livre n'a pas d'égal dans l'interprétation des significations du Coran. Les principales caractéristiques de ce livre sont :

1. L'imam Razi avait écrit cette exégèse jusqu'à la sourate al-Fatḥ à sa mort. Par conséquent, après cette sourate, un autre érudit Qāḍi Shahāb-ud-dīn bin Khalīl al-Khaulī, al-Damashqī (mort en 639 AH) ou Cheikh Najm-ud-dīn Aḥmad bin Al-Qamūli (mort en 777 AH) l'a complétée. C'est si merveilleusement fait et le style de l'Imām Rāzi a été si soigneusement maintenu que quiconque n'est pas au courant de ce fait ne soupçonnerait jamais que cela a été écrit par quelqu'un d'autre que l'Imām Rāzi.
2. L'explication, la composition grammaticale et le contexte de la révélation, ainsi que toutes les narrations qui s'y rapportent, ont été décrits par l'Imām Rāzi de manière organisée avec clarté et détail. Ainsi, le nombre de dictons expliquant un verset particulier sont reproduits ensemble et facilement observables. Dans d'autres exégèses, ces discussions sont généralement dispersées ou désorganisées, ce qui prend du temps. Mais à Tafsīr Kabīr, ils peuvent être trouvés à un seul endroit et très bien organisés.
3. Il a décrit en détail la grandeur et la majesté du Coran.
4. Les injonctions légales relatives à un verset ont été décrites avec des motifs détaillés.
5. Chaque interpolations introduites par les sectes et les intellectuels égarés dans le sens de tout verset ont été décrites en détail puis réfutées avec des arguments détaillés. De cette manière, il contient une forte réfutation de toutes les sectes erronées de son temps, à savoir, Jahmiyyah, Muʿtazilah, Mujassimah [ar], Ibāhiyyah, etc.
6. Une caractéristique très spécifique de Tafsīr Kabīr à laquelle très peu d'attention a été accordée est la description du lien entre les versets du Coran. C'est un fait que la raison d'un lien et d'une affinité entre les versets décrits par lui est si désinvolte, attrayante et raisonnable que non seulement cela donne un sentiment de satisfaction mais aussi un sentiment extatique d'élégance et de grandeur du Coran.
7. Les injonctions coraniques et leurs mystères et expédients ont été très joliment mis en évidence.

En bref, Tafsīr Kabīr est une exégèse très concise et mon expérience personnelle est que chaque fois que j'ai trouvé une difficulté, cela m'a guidé vers la bonne réponse. [...] Cependant, certaines choses doivent être gardées à l'esprit à propos de cette exégèse :

1. Les narrations de Tafsīr Kabīr, comme d'autres exégèses, sont une collection de forts et de faibles ensemble.
2. À l'occasion, l'Imām Rāzi a adopté un point de vue différent de celui des autres commentateurs. Par exemple, il a rejeté la tradition authentique [...] (Ibrahim n'a menti qu'à trois reprises).

Le Mufti Muhammad Taqi Usmani a également écrit dans son autobiographie : La réalité est que la manière systématique dont l'Imam Razi (que la miséricorde d'Allah soit sur lui) a présenté les problèmes liés au Tafsir est sans précédent dans aucun autre Tafsir. Il est vrai qu'il a élucidé les questions liées à Kalam dans des détails élaborés, mais il l'a fait après avoir clarifié les discussions liées au Tafsir, et c'était aussi le besoin de son époque. Mais cela ne peut en aucun cas être utilisé pour minimiser la valeur de son Tafsir. Surtout en ce qui concerne le sujet de l'arrangement du Noble Coran et des liens mutuels entre ses versets, ses explications sont plutôt satisfaisantes la plupart du temps. Maulana Sayyid Muhammad Yoosuf Binnori a écrit dans son article Yateematu-l-Bayaan que son révérend professeur Sayyid Muhammad Anwar Shah Kashmiri avait l' habitude de dire : "De toutes les choses difficiles dans le Coran, je n'ai trouvé aucune difficulté que l'Imam Razi n'ait pas traitée. C'est une autre affaire que parfois il ne pouvait pas présenter une solution aux difficultés qui pouvait satisfaire l'âme."

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