Rhétorique arabe

À partir du VIII^e siècle, des poètes tels Bashâr, Muslim Ibn al-Walîd et al-Attabi, furent tentés de s’écarter à certains égards des règles suivies par les classiques ; en particulier, ils employèrent des figures poétiques telles que la métaphore (isti'âra), la comparaison (tashbîh) ou l'allitération (tibâq), avec plus de liberté que dans la poésie dite "classique", dont le canon esthétique était la poésie préislamique. C’est ainsi que naquit l’impression que cet art était un badîʿ (une innovation, une création nouvelle)[3]. On se mit à employer ce mot dans ce sens large et imprécis dans les ouvrages de critique littéraire du IX^e siècle. On le rencontre en plus d’un endroit dans les œuvres d’al-Jahiz ; dans l’une d’entre elles, l’auteur cite un vers qui contient une image et ajoute: « voilà ce que les transmetteurs de poésie nomment badîʿ »[4].

Le polygraphe Al-Jâhiz est considéré comme le fondateur de la pensée rhétorique avec son livre Al-Bayân wa l-tabyîn (De la clarté du discours et de la manifestation du sens)[5]. Il s'agit d'une anthologie volumineuse de fragments poétiques, historiettes (khabar) et discours (khotba), portant sur la maîtrise de la langue, les conditions de l'expression claire (bayân), les moyens et les catégories de l'éloquence. Dans des passages théoriques, Jâhiz met en place une véritable théorie de l'expression et de l'éloquence en tant que discours clair (bayân) propre à faire comprendre, à "manifester" un sens (tabyîn).

Le premier écrivain qui tenta d’étudier le badîʿ en tant qu’art littéraire et de définir ses principales catégories, fut le poète, calife d'un jour, Ibn al-Muʿtazz. Dans le Livre du Badîʿ, Ibn al-Muʿtazz essaya de démontrer, en s’appuyant sur de nombreuses citations du Coran, des traditions et de la poésie classique, que ce que les modernes appelaient badîʿ n’était pas du tout une création de Bashâr et de ses contemporains. Il voulut démontrer que l’on pouvait en effet retrouver sans exception toutes les figures du discours, employées par les "Modernes", dans le Coran aussi bien que dans la littérature classique[6]. Ceux-ci s’étaient contentés de développer dans leurs poésies le recours systématique aux embellissements (les figures de rhétoriques), au point d'en faire un style reconnaissable qu’on appela badîʿ[3].

Le premier ouvrage rhétorique, exclusivement consacré à certaines formes caractéristiques de l’expression artistique, fut donc composé en vue de justifier le style «nouveau» ou «moderne», badîʿ, dont la seconde moitié du IX^e siècle avait assisté à la victorieuse apparition sous la plume des "Modernes", à commencer par Bashâr, Abû l-Atâhiyya et Abû Nuwâs[6].

L’emploi de la notion de «figures de rhétorique» dans l’interprétation du Coran est antérieur à l’ouvrage d’Ibn al-Muʿtazz, on en trouve la méthode développée tout au long du Ta'wîl mushkil al-Qur'ân d’Ibn Qutayba. Pour Grunebaum cela explique en partie pourquoi la théorie des tropes et des figures fut le premier élément de la balâgha à être l'objet d'une étude systématique (avant les maʿânî et le bayân)[6].

Ibn al-Muʿtazz rangea les dix-huit figures dont il donne des exemples dans deux catégories : le badîʿ et les mahâsin. Ibn al-Muʿtazz décompose le badîʿ en cinq types : la métaphore (istiʿâra), l’allitération (tajnîs), l’antithèse (mutâbaqa), l’identité de la fin et du début (radd aʿjâz al-kalâm ʿalâ mâ taqaddamah) et l’ordre du discours (al-madhhab al-kalâmî). Après les avoir expliquées et avoir cité des exemples qui illustrent les qualités et les défauts de chaque catégorie, Ibn al-Muʿtazz fait remarquer que le badîʿ, en tant que terme désignant les artifices poétiques, est connu des poètes et des critiques, mais que ni les philologues ni les spécialistes de poésie ancienne ne l’utilisent. Après de nombreuses critiques, et pour accroître l’intérêt instructif de son livre, il en arriva à ajouter douze nouveaux artifices pour l’embellissement du style (mahâsin)[3].

La querelle des Anciens et des Modernes qui domine la vie littéraire du milieu du IX^e siècle à la fin du XI^e siècle conserva tout son intérêt à l'étude du style.

Le Naqd al-shiʿr (La Critique de la poésie) de Qudâma est composé en vue d'une objectif plus précis. Il recherche sur quel critère juger objectivement la poésie. Pour Qudâma les figures de rhétorique ne sont qu’un des éléments dont le poète et le critique ont à se préoccuper. À l’exemple de beaucoup de ses prédécesseurs arabes et grecs, Qudâma fut conduit, surtout dans sa discussion des défauts de la poésie, à étudier des problèmes qui, dans notre façon de penser, relèvent de la grammaire et de la logique[6]. La façon méthodique selon laquelle il coordonne différents points de vue peut avoir contribué à la division en trois branches du ʿilm al-balâgha (la rhétorique) à laquelle devait aboutir la pensée critique musulmane au XIII^e siècle[6].

Qudâma ne mentionne pas le terme technique de badîʿ, même s'il traite des 20 qualités de la poésie, dont certaines présentes chez Ibn al-Muʿtazz.

Peu après Qudâma, vers le milieu du IX^e siècle, Ibn Wahb, un secrétaire (kâtib), composa le Kitâb al-burhân fî wujûh al-bayân. Ibn Wahb continue la discussion des «différentes façons d’exprimer les choses» qu’Al-Jâhiz avait entamée dans Al-Bayân wa-l-tabyîn[6].

Dans la deuxième moitié du X^e siècle, Abû Hilâl al-ʿAskarî fit faire à l’étude du badîʿ un pas en avant en portant le nombre de ses catégories à trente-six, y compris les dix-sept d’Ibn al-Muʿtazz. Dans son ouvrage Kitâb al-Ṣinâʿatayn, Le Livre des deux arts (la prose et de la poésie), qui est peut-être le premier ouvrage systématique sur l’ensemble de la rhétorique arabe, al-ʿAskarī consacre un long chapitre à l’explication du badîʿ et à l’énumération de ses caractères et de ses catégories.

La querelle des Anciens et des Modernes qui domine la vie littéraire du milieu du IX^e siècle à la fin du XI^e siècle se concentra sur l’étude du style. Vers la fin de cette période, ʿAbd al-Qâhir al-Jurjânî (m. 1078) chercha à comprendre les fondements psychologiques de l’effet esthétique. Dans ses Asrâr al-balâgha (Les Secrets de l'éloquence), il concentre sa réflexion autour de quelques figures : le tashbîh (la comparaison), l'istiʿâra (la métaphore) et le tamthîl (l’analogie) - qui, plus tard, furent classées dans le domaine du ʿilm al-bayân. Al-Jurjânî expliqua les fondements psychologiques et logiques de l’esthétique dans la poésie arabe, surtout celle des époques tardives[6]. Il est le premier à étudier "l’étiologie fantastique", âme-même de la poésie persane particulièrement (bien que l’on ne rencontre son nom technique, ḥusn al-taʿlîl, que plus d’un siècle après, chez Al-Sakkaki)[6].

L’autre ouvrage important d’al-Jurjânî, Dalâʾil al-iʿjâz (Les indices de l'inimitabilité [du Coran]), fut sans aucun doute à l’origine du développement du ʿilm al-maʿânî comme partie intégrante de la rhétorique[6]. Ce livre concerne un dogme fondé sur le texte coranique lui-même, qui met au défi quiconque de produire un livre semblable (Coran, XVII, 88). Bon connaisseur de la pensée du qadi al-Jabbar, al-Jurjani écarte l'idée que la supériorité du Coran reposerait sur son seul contenu - le fait qu'il fait des révélations sur des choses cachées (ghayb), aussi bien passées que futures, et dont le Prophète ne pouvait avoir connaissance sans une aide divine. Selon lui, le caractère inimitable du Texte tient aussi à ses qualités littéraires, sans quoi son caractère inégalable serait limité aux seuls passages qui donnent des informations sur l'inconnaissable. Contenu et style doivent être considérés ensemble[7].

En conséquence, al-Jurjani exhorte à l'étude de la poésie et de la rhétorique. Loin d'être des disciplines profanes et donc secondaires, elles sont essentielles pour saisir le caractère unique du Coran et bien comprendre son message. «Ignorer la science de la rhétorique (al-balâgha) dont les lois ne peuvent être connues qu’en étudiant la poésie empêche de prétendre à quelque science que ce soit du Coran et de son interprétation[8].» Al-Zamakhshari, dont le commentaire du Coran repose sur l'étude linguistique, a retenu la leçon[9]. L'influence d'al-Jurjani s'exerce jusqu'au XIX^e siècle sur Mohamed 'Abduh, éditeur de Jurjani, qui faisait de ses livres ses manuels de cours de rhétorique[7].

Au début du XIII^e siècle, al-Sakkaki donna au ʿilm al-balâgha l’aspect qu’il devait conserver jusqu’à présent. Dans la troisième partie de son encyclopédie des sciences, La Clé des sciences (Miftāḥ al-ʿulûm), il divise la "science de la balâgha" en trois branches : la science des maʿânî (ʿilm al-maʿânî), notions qui traitent des différentes sortes de phrases et de leur emploi ; la science du bayân (ʿilm al-bayân), modes de présentation, qui s’occupe de l’art de s’exprimer avec éloquence et sans ambiguïté (cette section est consacrée aux expressions figurées, comparaison, analogie, métaphore, majâz, kinâya). La troisième branche est la science du badîʿ (ʿilm al-badîʿ) qui traite de l’embellissement du langage, et définit un grand nombre de tropes qu’il classe en général en maʿnawî (abstraits, de l'ordre du sens) et lafẓî (concret, de l'ordre de l'expression)[6].

La science des maʿânî (ʿilm al-maʿânî) est définie comme la « science permettant de trouver l'expression propre à répondre aux exigences d'une situation donnée »[10] - [11]. Elle correspond donc à une sémantique de la syntaxe et ressort principalement aux différentes sortes de phrases et à leurs emplois[12].

1. La phrase informative (khabar) et la phrase performative (inshâ')

La science du bayân (ʿilm al-bayân) peut être comprise comme la science de l'expression figurée.

La science du badîʿ (ʿilm al-badîʿ) est la science des figures d'embellissement du discours. Ces figures sont divisées en deux grands groupes, les embellissements dans le sens, ou abstraits (muhassinât maʿnawiyya) et les embellissements dans l'expression, ou concrets (muhassinât lafziyya).

Il s'agit des embellissements s'appuyant sur des effets de sens.

1. Tawrîya : "double sens", est une figure qui consiste à jouer sur les deux sens d'un mot, l'un "proche" et l'autre "éloigné". Beaucoup de noms propres arabes sont concernés par ce type de figure[13].
2. Ibhâm
3. Tawjîh
4. Tibâq
5. Muqâbala
6. Tadbîj
7. Idmâj
8. Istitbâʿ
9. Murâʿat al-nazîr
10. Istikhdâm : figure apparentée à la tawrîya qui consiste à employer un même mot à la fois dans la proposition principale d'une phrase et dans sa subordonnée, mais dans deux sens différents[14].
11. Istitrâd
12. Iftinân
13. Jamʿ
14. Tafrîq
15. Taqsîm
16. al-Tayy wa l-nashr
17. Irsâl al-mathal
18. Mubâlagha
19. Mughâyara
20. Ta'kîd al-madh bi-mâ yushbih al-dhamm (renforcer l'éloge par ce qui semble un reproche)
21. Ta'kîd al-dhamm bi-mâ yushbih al-madh (renforcer le reproche par ce qui semble un éloge)
22. Tajrîd
23. Husn al-taʿlîl
24. i'tilâf al-lafz maʿa l-ma'nâ

Il s'agit des embellissements reconnaissables à l'oreille, basé principalement sur des effets de sonorités.

1. Tashâbuh al-atrâf (identité du début et de la fin)
2. Jinâs
3. Tasdîr
4. Sajʿ
5. ʿAks
6. Tashrîʿ
7. Muwâraba
8. I'tiflâf al-Lafz maʿa l-lafz

Cet exposé des figures de la rhétorique arabe n'est pas exhaustif, et ne présente que les figures principales.

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