Godefroid Mana Kangudie

Il a été le Président de Pole Institute (institut interculturel dans la région des Grands Lacs)[5]. Kä Mana a médité les apports et les échecs des courants de pensée qui ont précédé ses propres pratiques discursives de la reconstruction. Il a construit sa pensée à partir des deux piliers que sont les cultures africaines et l’idée de la libération.

Il a de même envisagé un discours sur Dieu, ayant un impact sur la vie sociopolitique de l’Africain qui se laisse informer et éclairer par la raison. Lui, profondément africain, ne manquait pas de stigmatiser « l’image de Dieu dans les religions africaines […] susceptible de dériver vers un imaginaire des conflits et une métaphysique des guerres ».

Bien que pasteur luthérien, il ne manquait pas de souligner les dangers des religions d’origine étrangère dans la vie des Africains. Ainsi mettait-il en garde contre  « les dérives guerrières du christianisme et de l’islam ».

La théologie de la reconstruction, chez Kä Mana, s’adresse à l’homme dans son intégralité. Outre l’analyse des crises, il se préoccupait des lieux d’où l’on parle. Son projet théologique était aussi épistémique. Il estimait que beaucoup d’intellectuels africains étaient restés prisonniers d’une pensée occidentale qu’ils dénonçaient et qui continuait à leur servir de grille de lecture de la vie africaine. C'est ici qu'il parlait des principes d'abrutissement collectif.

Pour lui, les crises sociales en Afrique coexistent avec la crise existentielle de l’intellectuel africain et les limites propres à ses instruments de travail. C’est dans ce sens qu’il parlait du psychisme déstructuré de l’intellectuel africain. Il était en quête des outils qui analysent « nos propres défaites, nos échecs patents en matière de développement, de libération et de construction d’une société de prospérité, de dignité et de bonheur ».

La redécouverte des sources pharaoniques permet, chez lui, de réhabiliter le psychisme et l’humanité de l’Africain, et d’envisager un avenir du continent autonome de la « bibliothèque coloniale » (Mudimbe). Se défendant de toute imitation de la Renaissance du XVI^e siècle européen, le philosophe et théologien congolais déconstruit et recrée à travers son œuvre un imaginaire africain porteur d’un projet social.

• Pour sortir de la guerre à l'est de la République démocratique du Congo, 2016
• La mission de l'Église africaine, 2005
• La nouvelle évangélisation en Afrique, 2000
• Chrétiens et Églises d'Afrique, 1999
• Christ d'Afrique, 1994
• L'Afrique va-t-elle mourir ?, 1993
• Théologie africaine pour un temps de crise, 1993
• L'Expérience poétique de la transcendance, 1987
• Destinée négro-africaine, 1987
• Cahier d'éducation à la transformation sociale, 2015
• Pour l'éducation politique des jeunes, 2013
• Les vrais enjeux de la renaissance africain, 2017
• L'heure de l'économie éthique: les jeunes africains à la recherche du sens économique, 2014
• (RE) Découvrir les mythes : développer le pouvoir créateur des sociétés africains, 2014

• Philosophie africaine

• Ressource relative à l'audiovisuel :
  • Africultures
• Notices d'autorité :

  • VIAF
  • ISNI
  • IdRef
  • LCCN
  • GND
  • Belgique
  • WorldCat